2014年10月20日星期一

台灣的無神論者約佔人口的35%

美國中情局對於無神論的對外發布是採取「事相統計法」,它與無宗教信仰是緊密聯繫。
客觀的無神論要採取「人體DNA方程的心理科學統計法」,它與無宗教信仰並無關聯。

人的思想會引發自我矛盾,「人體DNA方程」的精神寄託可歸納成三種:
1. 寄託於造物主或神明。
2. 寄託於人。
3. 對任何寄託對象產生懷疑。

三種之中,第1種是有神論,第3種未必是無神論。故知,無神論是指第2種。

近二十年:
大陸的無神論者,從95%下降到60%左右。
台灣的無神論者,從5%上升到35%左右。
亞洲四小龍,無神論下降最多是南韓,而台灣則是上升最多,它是共產赤化的現象。

台灣道場林立,但,它是以道場包裹法師,信徒是信仰法師,概是無神論道場。
台灣在1970年代的寺廟有12萬到14萬座之間,迄今只剩下2萬座,其中登記1.2萬座。
反共時期的要求嚴格,每30人要有1座寺廟,是以石頭和樹木通通變成寺廟,土地公是多如牛毛,進而成就出家家戶戶設立神桌的榮景。這個高峰期的台灣無神論只佔5%,成為反共典範的堡壘。
如今寺廟少了,規模卻變大了,信徒從信仰神明變成信仰法師,而法師則信仰金錢,是以社會道德墮落,人的良心不見了。

共產主義道場的簡易分辨

1. 道場是否長期有計劃地進行造神運動?
2. 道場信徒的信仰是神明,抑或是法師?
信仰往者,曰:有神論道場。
信仰活人:曰:無神論道場。

法師的核心職責是呼籲信徒信仰神明,這一點在天主教和基督教有落實,道教也做得不錯。凡是越趨近於共產主義的道場,越容易信仰法師。例以南亞地區信仰印度教和佛教,實際上是信仰人,亦是全球饑荒人口最多的地區。
 
每一位法師都具有人與神的橋樑權力,亦就是有神論法師相對於信徒必須直接服務於神明,而不是人。
倘若你聽到法師都是向信徒講人,則可能是共產主義道場。
例如:信徒問本人事業問題,本人無法回答時,則會請信徒去請示上帝、觀音或關公,絕對不會請信徒去請示老和尚或老師傅。
倘若你遇到的法師會請你去請示更高一級的法師,則是共產主義道場。

共產主義思想的簡易鑑定法

1. 你會不會信仰造物主或神明?
2. 你會不會信仰已往生的英雄?
3. 你會不會信仰道場的法師?
4. 你會不會信仰偶像?例如大師或影星。

1和2是有神論,3和4是無神論。當你信仰或崇拜3和4的比重越高時,你就越趨近於共產主義思想。
在學術界的學生,有很多人信仰學術大師,實際上是落入了無神論,但,本身不知。

教導沒有用

1. 你們沒有讀過多少書,又以不求甚解,人云亦云。習慣性思維已固化,它牽引著行為,難以修正。
2. 無神論者的信仰寄託是人,它是DNA方程決定,是以無神論宗教要造神運動,例以北韓、大陸,以及所有共產組織的宗教。據此可知,判斷一個道場或人,是否為共產陣營或共產趨向,只需考察信仰神明或信仰人。
3. 當你信仰人,一輩子會受到完全欺騙性的支配,不可能建立獨立思考,遑論辯證思維的開創性。但,你無法察覺自己受到了人的完全支配。
反之,倘若是信仰神明,則不會受到支配,這也就是信仰上帝或神明對一個人的重要性。

這一系列的洗腦而復終結了格物致知能量,是故:教導沒有用!

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不講了

講了一年又七個月,一點用處都沒有,網路家教班的失敗率高達100%,沒有一人可成材。只有一位台灣人正在邁向世界杯冠軍,他有前途。

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你們是連《滕王閣序》的原意都完全看不懂

倘若你們要死背今人詮釋,不去尋根究源,不願格物致知從《詩經》第一篇開始釋讀,那麼,你們一輩子都看不懂古文原意。你們這種狀況只能撿拾免費午餐,一輩子奴隸階層,因其沒有哲思故。任名氣大師愚弄和宰剁,始終未能建立獨立思想,而名氣大師的誕生是緣於造神運動的行銷,有其家族能量,依靠燃燒金錢成名,惟其知識錯誤,不能令受者增長般若。

韓愈時期,太常寺最有名的著作是《上劉右相書》和《滕王閣序》,前者奠定中國政治制度,後者是哀悼王氏崩盤的輓歌,實乃跪告南昌縣的劉邦,即生芻致祭,include《詩經.白駒》:「皎皎白駒,在彼空谷,生芻一束,其人如玉。」故序曰:「閒雲潭影日悠悠,物換星移幾度秋;閣中帝子今何在,檻外長江空自流!」

你們看不懂是受到《說文》和《康熙字典》的影響。所謂將錯就錯,「南昌故郡,洪都新府」,篡改成「豫章故郡,洪都新府」。大揚州的南昌縣,劉邦故居,篡改成江西南昌,成為喝酒歌。

王氏在越南打敗仗,中華崩盤,太常寺乃書:《秋日登洪府滕王閣餞別序詩》
《詩》即告員,乃祈禱文。

《滕王閣序》:「南昌故郡,洪都新府。星分翼軫,地接衡廬,襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越。物華天寶,龍光射牛斗之墟,人傑地靈,徐孺下陳蕃之榻。」
本人譯文:
南昌縣的冥主劉邦,冥都的王府(王家滅於洪禍,故稱洪都,新府即王氏於冥界的新府)。楚漢相爭的江陵,連接著少室和終南山,前方懷抱著江蘇和浙江的長江與太湖,控制著楚地而一路引領著東南沿海的越族人。國家風光的天上國寶(劉邦的國魂),紫氣直照大揚州的故墟,張良、蕭何、韓信和地下有知的先靈們,有請諸位賓客光臨寒舍(生芻致祭)。


星分翼軫:楚漢相爭的「江陵」,即「荊州」。
龍光射牛斗之墟:「大揚州」,即「南昌故郡」。
三江:大揚州的三江。典故《尚書·禹貢》的九州。
五湖:太湖。典故《周禮·夏官》:「東南曰揚州,其山鎮曰會稽,其澤藪曰具區,其川三江,其浸五湖。」
物華:國家風光;自然風景。典故是南朝梁柳惲《贈吳均》:「山桃落晚紅,野蕨開初紫,雲日自清明,蘋芷齊靃靡,離念已鬱陶,物華復如此,秋風度關隴,楚客奏歸音,颯颯避霜葉,離離山塞禽。」
天寶:天上國寶,指劉邦的國魂紫氣。
人傑:張良、蕭何、韓信。典故《史記·高祖本紀》:「張良、蕭何、韓信此三者,皆人傑也。吾能用之,此吾所以取天下也。」
地靈:地下有知的先靈們。

徐孺下陳蕃之榻:生芻致祭。四百年漢朝滅亡的濫觴,亡國前有德之人,不願從政,高人們選擇隱居,云:「大樹將顛,非一繩所維,何為棲棲不遑寧處?」
東漢時,徐孺和陳蕃成為歷史上諷刺政權的一個典故。東漢末年,宦官當權,高人不做官,雖十顧茅廬,不就,然後惺惺相惜,隱居不顧國家安危。由於朝廷沒人才,遂引發了「黃巾之亂」而導致了四百年的漢朝滅亡,乃是一段十分淒美的故事。

《後漢書》卷五十三:時陳蕃為太守,以禮請署功曹,稚不免之,既謁而退。蕃在郡不接賓客,唯稚來特設一榻,去則縣之。後舉有道,家拜太原太守,皆不就...嘗為太尉黃瓊所辟,不就。及瓊卒歸葬,稚乃負糧徒步到江夏赴之,設雞酒薄祭,哭畢而去,不告姓名。時會者四方名士郭林宗等數十人,聞之,疑其稚也,乃選能言語生茅容輕騎追之。及於塗,容為設飯,共言稼穡之事。臨訣去,謂容曰:為我謝郭林宗,大樹將顛,非一繩所維,何為棲棲不遑寧處?及林宗有母憂,稚往弔之,置生芻一束於廬前而去眾怪,不知其故。林宗曰:此必南州高士徐孺子也。《詩》不云乎:「生芻一束,其人如玉」。吾無德以堪之。

翻譯:
徐孺被黃瓊徵召當官,不就職。黃瓊往生下葬,徐孺偷偷擺雞酒祭奠後離去。四方名士郭林宗等數十人聚在一起討論,聽聞後,懷疑是徐孺,便請說客茅容快馬加鞭去追趕此人。果然是徐孺,茅容就請吃飯,談些農事,臨走時,徐孺對茅容說:請為我感謝郭林宗的一片美意,大樹將要倒下,絕非綁上一根繩子能維持住,何苦讓自己忙碌到不得安寧呢?郭林宗母親往生,徐孺又偷偷前往弔唁,又用一把鮮草祭拜後就離去。大家就摸摸頭說奇怪,不知以何因緣。郭林宗方才頓悟說道:「此人必是南州高士賢者徐孺啊!《詩經》不是有云:「生芻一束,其人如玉」。我無德可承擔起這麼崇高的評價。

「生芻致祭」正是出於此處,表達對死者德行的崇高追思,亦就是《滕王閣序》的總訣。

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每一篇文章下面要可以給訪客留言,討論。

學習古文最忌東抓西抓,越學越糟糕。從《詩經》第一篇開始釋讀,漸漸地即有系統性基礎。基礎系統不要求全,在詩經中會引發矛盾,然後釐清,完成後乃能讀別的古文,比較,再修正。

「羔」字是木頭或竹子做成的架子

《詩經.羔羊》:「羔羊之彼,素絲五紽;退食自公,委蛇委蛇。」
「羔羊」和「素絲」是對仗。
「羔」字是木頭或竹子做成的架子;「素」字是草類或樹葉做成的繩索。

之:往前或往後行進狀態。
五:生命漏斗進行中。
「之」和「五」皆是動詞。

你們沒有基礎,又以深受《說文》影響,難以正確釋讀甲骨文。
甲骨文字典是《詩經》,必須釋讀《詩經》,乃知漢文流變的定義法。

緣何「光」是女人而不是男人?

http://t.dashiguwen.com/pjgw/shownews.php?lang=cn&id=560

首先,讀者引用一個字,來源呢?1980年代的小作坊創造?
甲骨文和金文,只有1950年代以前的字較有價值,1970年代以後發現的字,十個字有九個假。
《說文》不到三百年歷史,它是表音法的定義,不能用來解釋甲骨文或金文。

其次,女人或男人是基於生命繁衍的母系社會,它是觀察自然界的生物和人類土著而有之的歸納猜測法。
記住:只要引用《說文》,即無涉甲骨文或金文。

不接受贊助

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2014年10月19日星期日

2013.2月報名甲骨文的資格者

2013-3.20-6.20
甲骨文著作人才0,取消出版

2013.6.20-2014-10.19(配合掃尾而有之)
製作網站數1,網站合併數0

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