錢神電信 - 關於我們|修行|佛法|道法|靜坐|坐禪|禪定|禪修|打坐|神通

緣起

　　「moneygod.net」由《智囊團》員設立。宗旨：「恪守天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物之炎黃精神。佇立于無我之彼岸，實踐正本清源之道，揭露撒旦之陰謀，粉碎萬惡之軸心，以求樹立全人類實現自由、和平和幸福之崇高理想。」

　　《智囊團》：一九八八年由《龍德寺》出資在斯里蘭卡贊助成立，初期以研考《貝葉》經典為主。團員在世界各地均為高成就的人士，一九九六年開始從事國際互聯網賺工作，不接受外界捐款，不對外招募成員。

　　《龍德寺》：寺後聳立百年貝多羅佛樹，狀似觀音乘龍活顯，因而興建。以「清靜無為、智見清淨」為前提，杜絕封建迷信歪風，唾棄愚民洗腦政策。
　　教法：「萬法同源，法法平等，修身養性，行八正道。」
　　規章：「不募款不聚資、不擴建不養人、不安太歲不點光明燈、不製造偶像不興辦法會、不設靈骨塔不賺亡者財。」

中國道教五大派簡介

中國佛教八大宗簡介

經典派：傳承道家思想，以研考經籍典奧，期能了解宇宙人生真諦，澈悟「道」為目的。主用經典：《道德經》《南華經》《論衡》《淮南子》《碧苑壇經》。此派無宗教活動及宗教性，自伏羲、黃帝、伊尹、老子、莊子、列子等正統道家三十七家，及魏晉玄學，整體內容博大精深。
積善派：重視積功累德、佈善行仁。主張「忠、孝、和、順、仁、信」要旨，眾善奉行。主用經典：各類民間勸善書籍。此派思想深遠影響整部中國道教足以深植民間的系統化之建立。
丹鼎派：與中醫密切，重在修煉、吐納、胎息、內丹，以達養生延年，羽化成仙為目的。主用經典：《黃帝內經》《金丹直指》《金丹秘訣》《抱朴子》。此派無宗教活動及宗教性，自廣成子以下等古神仙家，典籍浩瀚，博大精深。
占驗派：重在吉凶禍福與各種應驗，推研五行術數、占卜星相，以趨吉避凶為主要目的。主用經典：《易經》《星曆考原》《協紀辯方書》《星學大成》《淵海子平》《子平真詮》《三命通會》《星平會海》《命理探源》《千里命稿》。此派無宗教活動。自周天子以來，便屬皇宮內院重職，深遠影響整部中國道統思想史。
符籙派：重在科儀、法術兩門。飛符演法、齋醮祈禳，以逢凶化吉、濟人度鬼為其目的。主用經典：《黃庭經》《上清大洞真經》《陰符經》《抱朴子》。此派宗教活動頻繁，自張天師以下流傳至今，深遠影響整部中國道教的宗教活動。

禪宗：主張修習禪定、靜坐與打坐。其中又以參究方法，徹見心性的本源為主旨。主用經典：《楞伽經》《金剛經》《六祖壇經》。
密宗：典籍浩瀚如海，多秘而不宣，為佛教寶庫。主用經典：《大日經》《金剛頂經》。此派具有濃厚的宗教活動，深遠影響整部中國佛教的活動之建立。
淨土宗：以念佛為內因；彌陀願力為外緣，內外相應；因緣而生，期望在肉體滅後，元神靈體進入西方極樂世界。主用經典：《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽經》。此派原無宗教活動，唯聚眾念佛。此派思想為各派相繼繼承，改寫整部中國佛教的宗教活動及各種典章制度之改寫。
天台宗：以實相闡明理論，用止觀指導實修。主用經典：《法華經》《無量義經》《普賢觀經》。
三論宗：提出「諸法性空」的中道實相理論。主用經典：《中論》《十二門論》《百論》。
法相宗：剖析一切事物的相對和絕對。主用經典：《瑜伽師地論》《百法明門論》《唯識三十頌》。
律宗：研習及持戒律而得名，生活多清苦。主用經典：《十誦律》《四分律》《摩訶僧祗律》《五分律》。
賢首宗：以提出「法界緣起」的思想為宗旨。主用經典：《華嚴經》。此派深遠影響淨土宗及其后的各部淨土思想之演進與發展，更深遠影響整部中國佛教的系統化之建立。

十二位當代公眾修行的典範人物

　　一、公眾人物要解脫的機會是很低微的，遠低於非公眾人物，這是緣起法則的重要一環。本文最下方僅列十二位確信的解脫者。

　　二、當你生前已強烈感知死後一無所有，確信死後必定「無我」（確信死後必定無我，且毫不懷疑），你就已證「向須陀洹」，巴利聖典上稱之「入流道」（須陀洹是入流果，生前已證入無我且毫不懷疑才能稱之入流果），也就是流入八聖道的出世道禪中（當下所有的禪心將漸次地轉成「唯作心」，即攝入過去生中｛七世之內｝的蒙佛受記印而成就出世禪，八聖道轉為出世八聖道，非入世），而死後的死亡心流出之結生必得相應的出世果心。這個「向須陀洹」關卡看似很簡單即可得，實則受制五陰魔的左右，絕不是用妄想或說信念可得，而對於沒有禪定的人而言難以體現，在正規的修行次第中，一定要證禪那後所緣涅槃才有辦法生起第一次的高階道心而受記成為「向須陀洹」，除非是人天往返者，在過去生中（七世之內）已證禪那及波羅密（蒙佛受記印）。
　　註：
　　1、對死後的確信只要尚存一絲毫的輪迴想，你就未證「向須陀洹」，且距離還非常遙遠；如是生前已證「須陀洹」的聖者，必定確信死後一定無我，名色俱滅，且對死亡無絲毫的恐懼及戀棧心。
　　2、確信死後隨業流轉、輪迴，是極其嚴重的邪思；確信死後完全斷滅消失，也是極其嚴重的邪思，凡抱持這兩種想法的人都是今生難以證果的人。
　　3、抱持死後繼續輪迴的人，亡後所結生的不成熟意生身多成為欲界遊靈，下場也多被魔類吞食消失；確信死後一定斷滅消失的人，很容易消極而荒廢修行，從而破戒犯罪攝入「魔記印」，死後同樣是被魔類吞食。
　　4、確信死後必定無我，且未破戒犯罪攝入「魔記印」者，則死亡心流出的結生在當下同步在無我界化出，也就是鄰虛界。在這個緣起的「名色界」中，「無常、苦、無我」是能否轉生與解脫的一切關鍵。
　　5、云何「唯作心」？「有世間因無出世果；有作用無業報；有業報無作者。」唯作心只有在證得「道智」後才會開始產生（要證「道智」的先決前提是所緣涅槃先證入「種姓智」釋放所有的業力消業成清淨平等心），最晚在七世之內一定能圓滿所有的波羅密，成為阿羅漢而完全解脫。
　　6、云何「唯作心」現起？「結生心」與「死亡心」是兩種不同維次。方便說流入是因為「死亡心」產生「結生」尚有一真劫（一個究竟名的生滅［非修行人的一個念頭有萬億個究竟名生滅］），正面是「死亡心」（名），反面是「結生」（形）。在實際上，「結生心」是一剎那緣生的「真心」，「死亡心」是一剎那緣滅的「妄心」，而「真心」與「妄心」之間產生的生命流銜接則是「有分心」，主要為「粗分心」（陽心）及「細分心」（陰心），而沒有「識神」入主的「心」沒有「真心」作用，全部是「妄心」，因為沒有得到「阿賴耶渠道大圓鏡」的激活，故而只有「細分心」，沒有「粗分心」，從而也導致「死亡心」流出的「結生」微弱，最終只能隨著緣起而消亡，此類情況稱之「無種性」。在進行「十六觀智」證得「道智」後，蒙佛受記且「八聖道」轉成「出世八聖道」，保證在七世之內一定解脫，而這也是「須陀洹」為何要往返的主因，他必須完成緣起的任務以成就最後的波羅密，乃至因果的償還，不論是殺人、降魔種種的看似惡因，卻也完全不影響他成為阿羅漢，因為證入「道智」後，蒙佛受記成為「唯作心」的現起，一切的心行轉變為「有世間因無出世果；有作用無業報；有業報無作者。」
　　7、云何「唯作心」近因？「蒙佛受記涅槃印」。任何有「涅槃印」的意生身，轉生上只依靠「記憶符號」（「能」的一種標誌）的特相在起作用，得不到「識神」的入主，而最晚在七世內一定能完成最後的波羅密，成為「法身」而離開「名色界」。（「識神」入主的先決條件只選擇清淨無染的目標，複製人、復活人、植物、動物、外星人種種，假使沒有「識神」入主，則成為「無種性」）
　　8、云何「唯作心」現起「唯作神通心」？「唯作心」以「涅槃印」為近因，現起後可審視他人的「道心」與「果心」。得到高階的涅槃印可審視低階的涅槃印，換言之，流入「出世八聖道」的聖者，一定擁有他心通，連「須陀洹」也不例外。但是有四種情況可以沒有他心通，「向須陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿羅漢」，原因在於這四種賢者尚未得到「果智」，無法以「涅槃印」為近因而現起「唯作神通心」，但在「死亡心」流出的瞬間即成為相應的「須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢」果心。（多數人只要證得禪那就會自動獲得他心通，只有極少數人在修行過程的所緣特異（例：頓悟），因而產生變異例外。他心通也是唯一不需要通過高階道心的銜接就可得到的五神通之一，最初的用意可能是用來相互的認知何人為出世賢者，避免因為「唯作心」產生不必要的殺戮悲劇，也是緣起就被設定的系統安全規則）

　　三、世界各地的「無神論者」、「懷疑論者」，多是「向須陀洹、向斯陀含、向阿那含」。這是無可動搖的果報，而他們的今生今世未必需要修習禪定，因為在他們的過去生中｛七世之內｝已證禪那及波羅密，且已受記道智成為人天往返者，投生人界對人天往返者而言仍是「善處」，充其量只是一個過渡區，共通點則是勇於破除迷信，正本清源。

　　四、「自然悟」的方式，最高只可成就「向阿那含」，這些人幾乎是人天往返者。於臨命終時，業報成熟並結生成為「阿那含果」的聖人，一律入無色界的無我世界等待轉生，在其中的少數流入色界成為色界天人去完成最後的波羅密，多數則會成為候補，直接流入涅槃而完全解脫（相對「名色界」而言等同已成佛，也確實完全解脫不再輪迴，乃至法界毀滅直到緣起止息後，也不斷滅，因為已跳離名色的三界外，但於創世法階段後的差異仍然極大）。
　　註：
　　我們所在的三界稱「名色界」，無論方便上所言的三界六道乃至無盡法界，通通是「名色界」，乃由「形能」的力量成就「地水火風」四大而構成，但一切的未知法界未必全是「地水火風」四大所構成，換言之，緣起有無量緣起（入涅槃也是另一種形式的緣起），而同一個系統內的緣起就是系統內的輪迴體。而在「名色界」當中，很不幸地是殺戮戰場的緣起系統，特色是生命相互欺騙、吞食，其苦無比，也是標準的魔法界，除了生命相互吞食活命外，法界也是趨向毀滅中；宇宙也正在滅亡中；緣起也正在不斷的止息，一但止息終止，則所有的名色全部覆滅消亡歸空；四大消失歸空；三界消失歸空；魔法界也隨之消失，一切的一切全部斷滅歸空。故而，只要能透破究竟名色的漏洞，就能自動止息心中的苦，就能跳離「名色界」，至於跳出後成為何種狀態，則需要你的修行證量抵達後才會自知，因為緣起有無量緣起，每位入涅槃的得道賢者，在選擇上是可以自主而不同調的，這是佛法封頂傑作與平等法則之下的「創世法」，換言之，人人都有機會成為造物主上帝，假使只是任由意生身流入涅槃，則無法自主，只能等待未知力量的暗中安排。

　　五、「高僧後多魔變」、「高道後多鬼變」適用於一切的宗教領導，也可成功應用在多數的道場中，更是緣起的殘酷事實，乃至陰陽相依以及般若非般若的定律。修行人不可流於對名氣大師的徒子崇拜及追逐；不可迷惑在所謂的傳承情節中，修行的一切都要依法不依人，內求自証聖智，不可心外求法。


坤道李誠玉（1885-2003）壽118歲。落腳地：湖北武當山玉虛宮。內觀，道教徒，龍門派。證量估計：出世三禪六定。解脫估計：俱解脫阿羅漢。神通估計：漏盡通、他心通、返老還童術。	神僧向智長老（1901-1994）壽94歲。落腳地：斯里蘭卡隱居林。雲遊僧，佛學思想家，佛教徒，無宗派。證量估計：出世一禪二定。解脫估計：慧解脫阿羅漢。神通估計：有漏他心通、有漏天耳通。	神僧阿姜查（1918-1992）壽74歲。落腳地：泰國巴蓬寺。苦行僧，佛教徒，無宗派。證量估計：出世三禪五定。解脫估計：俱解脫阿羅漢。神通估計：漏盡通、他心通、分身大法。

仙人吳雲青（1896-1998）壽102歲。落腳地：河南安陽寶山靈泉寺。佛道雙修，道教徒，無宗派。證量估計：出世一禪二定。解脫估計：向阿羅漢。（人天往返；自然悟）神通估計：有漏天眼通、有漏他心通。	仙人李真果（1880-1984）壽104歲。落腳地：四川安岳三堆寺。精通儒道經典，道教徒，龍門派。證量估計：出世三禪五定。解脫估計：俱解脫阿羅漢。神通估計：漏盡通、他心通、懸壺術。	大師吳圖南（1884-1989）壽105歲。落腳地：北京。太極泰斗，道法自然，無宗派。證量估計：出世一禪二定。解脫估計：慧解脫阿羅漢。神通估計：有漏他心通。

仙人陳攖寧（1880-1969）壽90歲。落腳地：浙江杭州屏風山。仙學思想家，道教徒，龍門派。證量估計：無禪定。解脫估計：向阿那含。（人天往返；自然悟）神通估計：無。	神僧釋虛雲（1871-1959）壽90歲。落腳地：江西雲居山真如寺。苦行僧，佛教徒，禪宗。證量估計：出世一禪一定。解脫估計：向阿羅漢。（人天往返；自然悟）神通估計：有漏他心通。	神尼釋隆蓮（1909-2006）壽97歲。落腳地：四川成都愛道堂。佛學教育家，佛教徒，淨土宗轉入密宗。證量估計：無禪定。解脫估計：向阿那含。（人天往返；自然悟）神通估計：無。

神僧釋印順（1906-2005）壽100歲。落腳地：台灣慈濟。佛學思想家，佛教徒，無宗派。證量估計：無禪定。解脫估計：向阿那含。（人天往返；自然悟）神通估計：無。	神僧釋廣欽（1892-1986）壽94歲。落腳地：台灣承天禪寺。苦行僧，佛教徒，無宗派。證量估計：出世二禪四定。解脫估計：俱解脫阿羅漢。神通估計：漏盡通、小天眼通、他心通。	秀才蘇局仙（1882-1991）壽110歲。落腳地：上海。蘇東坡第二十八世孫，儒家，無宗派。證量估計：無禪定。解脫估計：向阿那含。（人天往返；自然悟）神通估計：有漏他心通。