回復 安來
謝謝您的提綱，學生一一會去閱讀之
道家的知識包含了法術和符咒，在學習甲骨文的時候，學 ...
張光倫 發表於 2016-1-30 22:57
序文：
嗟夫，人身難得，光景易遷，罔測短修，安逃業報。不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨期一念有差，墮三途惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學，開方便門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。其次《周易》有「窮理盡性至命」之辭，《魯語》有「毋意必固我」之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故于無為之道，未嘗顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之炁，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽，引易道交垢之體，作《參同契》，以明大丹之作用。唐忠國師，於語錄首序老莊言，以顯至道之本末如此。豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣！
序文很長，學生節錄第一段進行學習。
第一篇第一句話開宗明義即闡明了生命的珍貴：「入世為人極為難得，所以顯珍貴」，「光景易遷」印照了先生指導的《所有東西都一直在變》的諸多文章的哲思，而后警示生命無常，依靠短暫的修行來達到脫離業力獲得自在是不可為的方法。只有自己省悟才能掌握自身的命運。并再一次警示在生命轉折之際一念有差，會墮三惡道，經歷塵劫，沒有出期，而陷入在深深懊悔中。所以釋家與道家分別以空寂和煉命養性為宗，開啟方便之門，教導大家習修善惡之因，成煉正果，達到圓通，能登彼岸。
第一段學生理解為對生命意義的詮釋，生命的存在，生命的無常，作為人該如何定義好自己的人生旅途。理解的程度比較淺白，時間有點晚，明日在繼續學習。有幾點心得如下：
（1）「頓悟圓通」與《大般若經初會序》中「圓教豈臻」互有對照。
(2)「毋意必固我」出自《論語•子罕第九》：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我」。孔子杜絕四種缺點，不主觀臆斷，不一意孤行，不固執己見，不自以為是。
夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣于黃道，會三性于元宮；攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太一歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添；養正持盈，要在守雌抱一。自然複陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。
今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肺肝為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞。不識浮沈，寧分主客？何異認他財為己物，呼別姓為親兒？又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結成還丹，不亦遠乎？
僕幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶、死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩、論、契，皆雲：日魂月魄，庚虎甲龍，水飲朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色。不說火候法度，溫養指歸。加以後世迷徒，恣其臆說，將先聖典教，妄行箋注，乖訛萬狀。不唯紊亂仙經，抑亦惑誤後學。
僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲悴。雖詢求遍于海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧二年己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物、火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明。校之丹經，若合符契。因念世之學仙者，十有八九，而達真要者，未聞一二。
僕既遇真筌，安敢隱默，罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數。絕句六十四首，按諸周卦。五言一首，以象太一。續添《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑，藥物斤兩，火候進退，主客後先，存亡有無，吉凶悔吝，悉備其中矣。于本源真覺之性，有所未盡，又作為歌頌樂府及雜言等，附之卷末。庶幾達本明性之道，盡於此矣。所期同志者覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。
(1)作者在遇到陸公指點后，「語一悟百，指流知源」，進步神速，但也感慨「達真要者，未聞一二」。所以也指明，師傅領進門，修行在個人的道理，所謂的心訣可能很簡單，簡明易懂，但有沒有堅持下去的恒心則完全取決於個人的態度，才能學到真正的本領。
(2)「既遇真筌」與《大般若經初會序》中「筌宰失寄，而后真宰獨融」的意思很相近，且兩段話的「筌」字也有呼應關系。
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