錢神電信 - 符咒法術入門|茅山法術|鳳陽法術|咒語

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲；周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣嘗恨焉！伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧、尼、道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必行于陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也！今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲翫之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛。皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！」焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，仕恐後時，老幼奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法行；不知君臣之義、父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑於眾也；況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁！孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯行弔於其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之！乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。

　　在道教中，已受籙的道士才有進一步成為符咒法師的資格，一般坊間或有自稱法師的「非道士」，其有違道訓，而書寫出來的符咒有待保留與釐清。至於論及自稱老師、居士所書寫出來的符咒，根本上有違道法，符咒除不具正面功效，亦極易成為鬼魅棲息作亂的詛咒符，最終，使用這類符咒的無知人士，百害無有一利。

三、江湖術士類
　　書符講求書法的文字藝術之美，依此矇騙無知人士。若施法者本身缺法修行，符咒將不具功效，如未知密法、不具師承或修行，模仿書寫而成的符咒不具任何功效。此類符咒若於書寫時，盲目施加咒語，符咒除不具正面功效，亦容易成為鬼魅棲息作亂的詛咒符，最終，使用這類符咒的無知人士，百害無益。

符咒法術入門：法術與巫術
　　法術乃上古原始人類社會的一種現象，其實踐活動的基礎既非理性；又非宗教性。法術不同巫術或宗教信仰，法術的特點在於著重實踐者本身的意志及力量。換言之，法術講求的是實踐者本身的修行境界，亦即法術乃基於實踐作用，而不依靠外在神明靈力或超自然力量的幫助。在近代，基於人類商業活動倍顯躍眼、活潑，以利益為基礎去發展出來的形式，直接對法術的曲解非常普遍，在其中，最直接的扭曲在於符法的理解度上。世界各地宗教方術上，或多或少都保存大量奴役鬼神的簡便之法，此應稱為巫術，不稱之法術，因其實踐者本身的基礎並不相同於法術講求的意志及力量，其中最明顯的差異在於巫術無有以修行為基礎的延伸性。法術的高低在於實踐者本身的修行境界（神通）。一般通過模仿外在事物所展現出來的法術僅是一種形式上的身形藝術，對於內在而言之，並無法力。通過這一類模仿而成就身形藝術的人並無神通法力，無法用來濟世度人，另一方面，在宇宙無形物質的支配下，遲早會受到自然渾沌力的反撲，而下場通常不樂觀。在傳統江湖術士中，多未具密法師承及修行，在以訛傳訛的渲染下，依樣畫葫蘆，而最終，算命師多貧窮困頓，確乃實情、依此可證。

法術的應用
　　控制、治療、超度、度鬼、避己險等等。
巫術的應用
　　放蠱、招魂、詛咒、驅鬼、避外邪等等。
　　總而言之，法術乃是由內而外發出的不思議神通力；巫術乃是由外向外遊走的借力之便。

法術可區分有二
　　接觸型態：通過觸及某一事物的開門接腳而連接到整體，最終達到足以控制某部或整體為目的。
　　類比型態：通過相似背景的某部開門，所做出足以影響鏡面對等反射的另一個某部閉門。
兩者的研判
　　法術與巫術僅僅一線之隔，實難盡斷，研判上困難重重，其大致上可以數種方式研判之：
　　巫術施法者不重玄典；法術未必。
　　巫術施法者不重養生；法術則否。
　　巫術施法者性好陰暗處；法術未必。
　　巫術施法者懼怕陽光處；法術則否。
　　巫術施法者著重鬼神力；法術施法則深明自然力。
　　巫術施法者平日幻想甚劇；法術施法者平日重清靜。
　　巫術施法者好鬥法、鬥爭；法術施法者喜無為、無爭。

道家法術
　　「道家法術」乃是道家修真文化的精華之一，其基礎須經丹道法門苦修多年乃至數十年如一日。自軒轅氏以來，在門內師徒相傳，為外界蒙上一層神秘色彩的面紗，其重大的著眼點在於「不著文字」，與佛家的禪宗思想頗有相似之處；與佛家密法上的相傳之法，不謀而合。
道教法術
　　「道教法術」的應用上，多數採用通靈修煉並借助外力的方法（巫術的一種），主要通過師尊過執，以達到溝通歷代道家祖師的訊息能量，進而產生調動宇宙靈性能量為我所用的方法，換言之，即調兵遣將、召致鬼神及奴役鬼神之法。相似這種具有速成之便的方法，實際上並非法術，而是道教系統中發展出來的一種巫術，或作為門派方便引入門生的一種巧法。值得一提，在「道教法術」的延伸上，如有緣深入，漸進上仍會逐步回到內功、丹道、神通、無為，最終回歸「道家法術」之門。

符咒法術入門：符咒的意義
　　「符咒」乃以「符」＋「咒」從而取之。「符」即指「符文」、「籙篆」。大體上區分自然及人為二種。山河大地，星宿雲氣、花草樹木、人面獸相乃至ＤＮＡ圖譜等等，此即為「自然符」。用硃筆、墨筆或他類形式的建構而刻意繪製成一種點、線、面、字、圖的神秘形象，此即為「人為符」。
　　「咒」即指「咒語」、「真言」，為上天付諸天地萬物之密碼；能與未知界境溝通之密語。其特色是具有特殊音頻效應的祝禱性，且足以應用在宇宙磁場或成為光電形式的一種秘術、口訣，乃至指訣與身印之有形；意識與思想之無形。自上古以來，先人們便已廣泛地應用在祈福與消災。

符咒法術入門：符咒能產生靈動力的根源
　　近代江湖術士大量崛起，於「符咒」講求用筆、墨所能形成之藝術，依此藝術之美用以欺瞞無知世人，此乃真理之迷失，誤人誤己之邪行、邪法。《道法會元》有云︰「符者，合也，信也。以我之神合被之神，以我之氣合彼之氣，神氣無形，而形於符。此作而彼應，此感而彼靈。」又云︰「符者陰陽契合也，唯天下至誠能用之。精精相附；神神相依，所以假尺寸之紙，號召鬼神，鬼神不得不到。」
　　要讓「符咒」本身得到靈動力，不在「符文」的精美，而在施行「咒語」所能得到威神願力的加持。能否讓「符文」得到不思議之靈動，在願力威神加被的成功與否，而此部的機率端視施法者自身的修為與道行的高低。回歸五術系統，「山、醫、命、相、卜」必以「山」為首，論法師修為與道行的高低分別來自「修密、玄典、養生」三部。施法者三部若能具足，書寫「符咒」所產生之靈動自然不可思議。一言以敝之，要讓「符咒」附予靈動在於施法者自身的修為與道行的高低；能使「符咒」產生足以濟世度人的效用在於被施法者「命」之理路根源與「卜」之「選局」之正確與否，絕非落在「符文」之精美或流於文字藝術。

符咒法術入門：一般書符工具
　　筆料、水料、符料、黑墨礦料、硃砂礦料、硯石、活體動物、火石及水果、酒、令牌、令旗及法印等。所有工具應先施加咒術，否則「符咒」無可能附予靈力。印刷符令無論如何加持，皆不具靈力，不稱之「符咒」，但少數印刷符咒所採用的圖文乃密法流傳，仍可通過加持附予不思議靈動力。

符料
　　有形符料：活體動物、木板、石器、磚、瓦、布、絹絲、五色紙等。
　　無形符料：液狀物、氣狀物、虛空、火，或出現界及凡夫肉眼不能視此物者稱之。
墨料
　　有形墨料：書符的符料上會有產生顏色得而稱之，常見以黑墨礦或硃砂礦調製。
　　無形墨料：書符的符料上產生透明無顏色，或以氣代墨。
筆料
　　有形筆料：筆、指、舌尖等。
　　無形筆料：眼、意念、意識等。
水料
　　自然水料：露水、海水、河水、雨水、精、血、尿等。
　　人為水料：化冰水、陰陽水、淨水、酒等。

符咒法術入門：為習符者告戒有十
一、宗教、法門、派別，各各不同；師承、所學、所悟，領域皆異，習符者不以己之學而評他人之法，孰是孰非，實難斷論。
二、書符全程必以「咒語」為主，符前、中、後之意念皆應落在「咒語」之基礎上去發展。初學最忌將意念落在講求文筆藝術之美，應特別留意此一基礎之貫徹鞏固，否則習性沉淪後必入邪道，期日後書寫之符咒將毫無靈力或成就害人邪法，且矯正上將隨所習時間之拉長，倍顯困難。
三、書符應心正意誠，清靜、意念集中。最忌邪念、邪思。
四、書符之符料宜用木板、石器、磚、瓦、布、絹絲、五色紙，忌用動物皮、骨、殼。施黑法及鬥法時，不受此限。
五、已施咒之符，若書寫失敗或棄用時，應焚毀殆盡並祭懺語，不得任意丟棄。
六、初學者在以下日期不可書符，依序為農曆三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二，否則易受反噬之險。老參高道通曉三界六道，不受此限。
七、各宗、各派皆定有畫符之嚴謹規章、禁忌，初學者不可越雷池一步，否則易流於自創他創、亂無章法並成就邪行。老參高道自成一格仙路，不受此限。
八、書符工具及墨料應採自然礦石為主、植物料次之、人工料最下，忌用動物骨、肉、精、血、尿。施黑法及鬥法時，不受此限。
九、修行錯誤導致咒語誤用，則書符之善念易橫生詛咒，而用符者本身將無正得反，施法之書符者須背負此一因果；或現世報立見、窮途潦倒一生。
十、陰陽正反相依，「水載巨舟；亦覆巨舟。」施法者的功力水平愈高，符咒愈加危險，如不慎誤用，後果不堪想像。無道行之施法者，其所書寫之符咒不具靈動，雖無危險因子存在，不應依此用來欺瞞鬼神、矇騙無知世人，否則因果自負。

符咒法術入門：破解詛咒簡介
　　「毀壞容易建設難」。下咒要想期於大成，非易也。

符令概要
　　自然符：天體、雲氣、雲篆、五運六氣、經絡、山形、河海、星宿、植物、氨基酸鏈、遺傳基因密碼。
　　人為符：太極、八卦、六十四卦、吉祥圖、中醫、宗教及法事、風水、建築、工藝字畫、服飾、武術。

類型
　　陽符（山環水抱必有氣）：環山、曲水、北斗等與宇宙氣場相應而對人體有正面幫助者。
　　陰符（山川為破敗之地）：狼牙、直瀉、慧星等無法收納天地正氣，進而對人體有害者。

受符所害概要
　　常見以筆沾血、精、淚等，於極陰少陽之地、時做法，誓魔遣鬼。急書催動書寫之詛咒、凶符、邪符、鬼符、巫符、陰符等合咒術施加於人。乃動發其人之覺性，覺性矇蔽，陰符之靈動易發而控其覺、奴其思。此不肖法師而有之，謀圖坑殺無知信眾，更有催情盜財者不乏其人。犯此大罪，死後必遭鬼魔攝縛、死狀淒厲；或墮惡鬼獄。

被下陰符的常見症狀
　　茶飯不思，妄念劇增。行為舉止，無故反常。眼神空洞，呆若木雞。
　　自言自語，語無倫次。莫名高燒，藥石罔效。性情大變，作息顛倒。
　　每至夜半，心思不寧。或意念受控而漫步出外，或堀屍挖墳、登陽台、奔湖海、側臥軌、馬路等，意欲自殘。

解決之道
　　一法生之；以一法滅之，有法必有破。動念不起，醒覺復思，詛咒必散。