無明：如來藏識、阿賴耶識、第八識、能，完全轉化後證得「大圓境智」。
行：阿陀那識、末那識、第七識、形，內觀開啟顯微天眼所見如瀑布流水不斷之雄風，故曰「行」或「思行」。
識：入胎識、識神、基因藍圖啟動因子，此識經常與第七識或第八識混為一談，乃方便耳。
名色：色法及名法誕生（前項「行、識」之「形、能」高度神變而生），入胎的第七天。
六入：六根的誕生，入胎第七天後。「入胎識」銜接名色產生「無明緣行」的銜接，如若沒有「入胎識」，則此生命將無佛性。
觸：名、色法上「苦」的即將誕生時期。三歲前，無苦無樂時期、無我時期。（此時期前死亡的嬰兒等同須陀洹果的聖人，直接等待轉生，或因故化生為嬰靈）
受：「貪愛」的誕生，十二歲前。
愛：「八苦」的確立，十八歲前。
取：「八苦」的執取，二十歲後，追求五塵境時期。
有：欲界、色界、無色界。八苦的「前因」大量累積，產生「後有」的果。
生：「後有」生劫，或言輪迴；或轉生善處。（修行能否轉生在此一階段決定，由「意生身」或「法身」檔次決定之）
死：一生斷滅結束。五蘊敗壞，全部斷滅。

註：
　　1、「無明、行、識」三者隸屬於逆行道，即「能」階（真如），南傳佛教在一千七百年前為了配合蘇格拉底的「因果定律」成就阿含系統，因而全面銷毀相關古印度的論述，其後變更為「前世業力」成就宗教信仰的基礎。「名色」之後皆隸屬於「形」階（涅槃），「形」階是南傳佛教的標準修法。
　　2、入涅槃的階段在「取」決定，能否「不受後有」非死後決定。換言之，涅槃在生前決定，生前即可證入涅槃，非死後。
　　3、「十二因緣」非常簡易，主要在昭示生命的誕生，及生老病死的運作流程，所指的是活在當下的今生今世，絕非宗教家訴諸神秘主義路線而衍生的「三世因果」。
　　4、「無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得」所指的正是大圓境智。在南傳由於銷毀此一逆行道的論點，或可指是不取八苦而不受後有的證入涅槃，不受十二因緣流轉所苦。

　　本文以「下下根人」且「全日修行」為例，摘自老葉教案，略加刪編。七十種止業處已刪除三十種，保留四十種止業同於《清淨道論》。

十六觀智的練習？
　　不必額外練習。四界差別觀習後，佛性將攝引行者入涅槃。只要白遍練習成功，則一切的因緣法，通過佛性的彰顯化過程，將攝引行者去觀察而證入涅槃。

云何「下下根人」？
　　佛性的彰顯極劣弱之人，妄想極多之人。

注意一：
　　只要你能順利開出白遍，則日後不再需要任何人的指導。你只要按照上面的方法勤加練習，只要不放逸懈怠，總有一日你就能觸及涅槃而證入第一次的無我。白遍一直沒能開出的情況，則需要加強曼陀羅的取相練習，不要隨意放棄白遍的練習，或貿然使用入出息隨念練習，因為很容易成就自我催眠的錯誤鞏固，且難以覺察及修正錯誤。

注意二：
　　白遍不是在腦海的一片白。取相階段的白遍才是在腦海，似相階段的白遍是遍滿無止盡的宇宙，似相進入第一禪的階段會生起一股小道心（安止定），成就「有漏慧眼」，無論閉上或張開眼睛所看到的世界是純白的，因為是「有漏慧眼」而不是「肉眼」。你照見無止盡的世界都成為純白色，才是證得白遍第一禪，之後要往上證到白遍第五禪，日日勤加練習並熟悉各禪，直到能瞬間開啟白遍為止。

注意三：
　　青遍是指什麼顏色？藍色或褐色。雅利安人的藍色眼睛就是；雅利安人的褐色頭髮就是。
　　青遍不是黑色、綠色、灰色或雜色，在取相的時候一定要取藍色或褐色，但是在顏色互轉的過程中只是一念的因果轉變問題，勤加練習就會自知。

注意一：
　　中燈次第定區分的色界四禪很概念，因為四禪的心路過程涉及「能」的生起（道心生起）之銜接，此處的轉變很微妙複雜。在理解上還是要以下述修行證量總表的出世禪概念為主（五分法）。

注意二：
　　1、黃顏色：地遍處的取相。黃遍處的取相直到第四禪。
　　2、藍顏色：水遍處的取相。青遍處的取相直到第四禪。
　　3、紅顏色：火遍處的取相。赤遍處的取相直到第四禪。
　　4、白顏色：風遍處的取相。白遍處的取相直到第四禪。
　　5、無顏色：地、水、火、風遍處的似相直到第五禪，以及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、空明。
　　6、青、黃、赤遍的第五禪顏色都非常淡，趨近白遍，等到定力高的時候會成為無顏色。
　　7、除非在第一禪已下決意不取光，否則白遍第四禪會主動轉成光明遍，上到第五禪會成為透明且無顏色。
　　8、第四禪上到第五禪要捨棄顏色才能成就，是證入法住智的重要基礎。其中第五禪轉入空無邊處只有名法的心路問題，沒有色法。而要進入四空定的步驟，都必須在第一禪前就下決意，不是一面修，一面思惟的胡亂妄想而上去四空定。

注意三：
　　五自在是很重要的基礎，也是很危險的修行毒藥。
　　1、前因，分辨及省察各禪支，包含出定後的分辨，以及入/出定兩者的銜接省察，乃至隨心所欲的由心法控制各禪支的技能。
　　2、後果，作用同上，兩者在心路上多是相同的所緣為方便，不用分別。
　　3、前生因的預知意念，以下三者為綁定，與上二者起到互補的作用，鞏固之後的五種自在會成為一體性，沒有差別。
　　4、後有果的預知意念。
　　5、得生劫的預知意念。
　　預知意念就是下決意要進入幾禪、何時入定、停留多久才轉出生劫，以及牽涉各種「劫」的預知，但不涉及過去智/未來智/因果智/度疑智等等的神通技能。預知意念主要是用來設定「色果蛻變為形；名形再變生色因；色果再蛻變為形」所產生的「劫數」。
　　發起法住神變或滅盡神變都要使用預知意念，幾乎各種的神變都要使用到。但是，五自在也非常容易成為自我暗示催眠，從而導致一生修行徹底失敗。是故，第一禪要練習一千個小時以上才能往上證第二禪，重點是「伺」這支異常微弱，秘訣在於要設法消除「尋」的強度，轉化後自然能增強「伺」這支的強度。一般根器的人，至少要練習一千個小時以上才能成功應用（五自在是日後證得「漏盡通」的重要基礎之一，終身必修鞏固的重大項目，正常的情況，建議練習二千個小時以上，達到完全鞏固後再證第二禪，而在第二禪向上也都要儘可能的練習，且要經常練習才行，不可懈怠五自在的圓滿鞏固）。

注意四：
　　1、五自在的封頂預知意念只能到達瞬間入定的程度（受制色法的蛻變時間流干擾，至高的封頂能力只可以瞬間開啟白遍第四禪，第五禪及四空定沒有辦法瞬間抵達），成為「跳禪」及「遍處互轉」的重要基礎，是成就基本神變技能的主要關鍵。
　　2、只有證「漏盡通」後才能入定零時間差，「跳禪」及「遍處互轉」都是零時間差，且可隨時入「滅盡定」，不必使用預知意念的決意方式，不受制緣起的侷限，而是可以直接跳離四空定抵達無量三摩地（四梵住的封頂境界；三界的捨地；有漏與無漏的鄰虛地）。發動「滅盡定」或「滅盡神變」，只有阿那含及慧解脫阿羅漢需要使用預知意念，俱解脫阿羅漢不使用預知意念。
　　3、五自在的封頂轉入「漏盡通」的方式不是用心法修來，而是「能」的生起而銜接心法，此需要高證量才能捕捉，是高階道心的不斷衝擊所成就的「法身」，從中要生起無數次的高階道心，且只有在第五禪、四空定、空明、九禪心、道智、果智的心路過程中才有高階道心的生起，其中的層次差異也極大。

注意五：
　　1、預知意念受制緣起的漏洞影響（此滅彼滅），「劫數」的平衡性永遠都存在風險性（時間流、煩惱障覆）。貿然使用決意方式所發起的「滅盡定」或「滅盡神變」，很容易讓色身成為植物人而死亡，或醒來後走火入魔。
　　2、「滅盡定」或「滅盡神變」：前者是以「大劫」以上計算，後者是以「小劫」為基礎。「劫數」愈多愈危險，而兩者的發起方式完全一致，是從色界以下的各種鄰虛處起到剎那定，直接跳到「非想非非想處」或「空明」而離開四空定或進入無量三摩地，這個過程面臨「等待定」的考驗，只要有干擾，就會讓色身成為植物人而死亡，或醒來後走火入魔。
　　3、「漏盡通」無「等待定」的問題，所發起的「滅盡定」假使設定「劫數」且不衝出無量三摩地的鄰虛，則會成為「龜眠大法」，可以入定幾十日；假使沒有設定「劫數」，則自己是起不來的，但色身不會敗壞，直到從旁由高人點醒或經由身外的自然力而點醒。在世界各地的山洞或冰原上，都有修行人成功發起「龜眠大法」，中國的喜馬拉雅及崑崙山一帶，也有不少修行人已經證得此一境界，他們都是出世得道者，共通點是不問世事。

注意六：
　　1、「漏盡通」：出自道家仙術，原意指吹滅時間流，乃一切神通的道體。修練任何神通前，應先發起漏盡通，未發起漏盡通而修練而成的神通稱之「類神通」，易走火入魔。佛家繼承後，以吹滅煩惱為解釋，理亦同。
　　2、南傳佛教的漏盡智，同樣是繼承自中國的古老道家思想，而遠在三千多年前的古印度地區也有漏盡的觀念，同樣是吹滅時間流的意思，此一觀點如同卍字的古老文明思想，同樣存在世界各地的古老修行中，都已經超過五千年的歷史，不止是中國道家特有。
　　3、除了「漏盡通」外，尚有一種神通是進入創世法修行的基礎，也就是「雙神變智」或「多神變智」，必須在「出世四禪七定」才能證得，也就是利用分心去控制「地水火風」，是發起「大如意通」及「降魔大法」的重要基礎，但是現代人幾乎不可能證得。

創世法的修行入門概念如下：
　　以「法身」為本，從阿賴耶的高階渠道以「色」神變為「分心」（分身；意生身）。從心法上將地水火風置入地基四方，風界升起繞著地基旋轉而上，北極突破口誕生而成為「空界」，繼續旋轉將產生完整的金字塔。依序共創制十座金字塔結合，成為「十因緣」生牢。以「法身」進行複印分身，置入「十因緣」生牢，從而才可發起「雙神變智」，而可控制的範疇是水與火。

注意一：如何正確驗證自己證得「須陀洹果」？
　　通過「度疑清淨」就可以照見未來七世之內將在何時成為俱解脫阿羅漢，如實照見後，才可以確定證「須陀洹果」無疑。假使無法如實照見，則是十六觀智的「名色分別智」還不行，因而造成其餘的十五觀智都形成大漏的現象，而這種現象是很普遍的，只要補強即可，不必擔憂自己無法證果。
　　假使已幸運證得「天眼死生神變」，則可照見將在何地成佛。假使幸運證得「己宿命通」，則可連續照見未來七世之內的各種去向。證得「須陀洹果」後，未來七世之內如果沒有更高階的道心（佛受記涅槃印）生起而轉變出世路線，則成佛的方向便如同大樹的向陽之方，成為出世法上的短暫宿命，這無關在世間橫死或暴亡，只因為一切都轉成「唯作」，世間法再也無可動搖出世解脫的路線。

注意二：原始佛法及道法的轉生概念
　　1、上界、人界、下界、轉生處。（註：上界就是色界；人界就是欲界；下界就是地獄；轉生處就是鄰虛界）
　　2、沒有修行的人，未入定而死亡，意生身遊走在欲界的轉生處（不被魔牽引吞食則會流入鄰虛界的軌道中去等待轉生）。入定色界而死亡，意生身同步在色界化出。入定四空定而死亡，意生身同步在無色界化出。入滅盡定失敗而死亡，端視死亡前的結生從哪一禪流出而轉生在該處。入涅槃而死亡，意生身進入涅槃界成為候補狀態直到流入真如界而成為法身。入滅盡定成功，法身直接在真如界化生。
　　3、欲界區分人界及下界；善處與惡處，而下界就是地獄；惡處，也是斷滅的同義詞。
　　4、鄰虛界具備無色界的作用，但情況複雜，多數軌道是轉生；部分軌道是流入色界；少數軌道則是流入涅槃界。
　　5、色界眾生不會斷滅，色界眾生如果修行失敗或夭折，在滅後轉生欲界。無色界是無我世界，沒有眾生，只有意生身在此處等待轉生或流入涅槃界。
　　6、慈悲喜捨共存上界、人界、鄰虛界，唯獨不存在下界。突破非想非非想處才是無量三摩地，但是從修行的意義上，四空定也能代表慈悲喜捨（梵住；無量）的核心意義，而在遠古的觀念中，非想非非想處就是指無量三摩地。

注意三：修行人未入定而瞬間橫死的去向
　　1、修行人未入定而死亡，意生身不是遊走在欲界的轉生處，而是以禪那為判斷標準。一階禪那與二階禪那都同於色界。三階禪那是無色界。四階禪那是漏盡通，沒有未入定的問題。
　　2、未入定而死亡的一瞬間，業報成熟前會先流入「能」（蒙佛授記印）去審視後再結生流出決定亡後的生劫位置。
　　3、色身亡前的四大分離異常猛烈（比平日加快千萬倍），且意生身的附近會集聚大量的魔類等待搶食，要保持正念是異常困難的，更何況入定。所以，平日要修行，儘可能證得一階禪那（初禪三摩地）才能確保安全上壘。三階禪那的證量就一定能清楚知道死亡後的去向，二階禪那也能知道，只是較為模糊。

瀕死現象
　　生命、無生命之崩解，牽涉「能量轉換、銜接」、「記憶符號」及「空間環境」。「空間環境」運作前「空間隧道」啟動先。「能量銜接」啟動，「記憶符號」會牽動「業」轉，如「業」已盡消，則不受之。

瀕死經驗
　　元神出竅：乃能量銜接，大量轉換所觸動「空間隧道」開啟、「空間環境」變動。
　　回顧一生：「業」將現前，「指令中心」傳達記憶的釋放並交由「記憶符號」紀錄。
　　了悟真理：「業」將現前，「指令中心」傳達記憶的釋放並交由「記憶符號」紀錄時，取得「業」之融通。
　　幸福愉快見佛見仙：生命自發性的終極保護，產生來自意識的拒絕及保護運作，乃虛妄之相，如同夢境。
　　進入隧道見光見景：「指令中心」下達命動指令受到「心意識」排擠，產生指令錯置現象，乃虛妄之相，所見非「空間隧道」。

瀕死復生
　　平等觀：認為所有宗教的本質都是一樣，常去教堂的不再去、常去禮佛的不再去、常去道場的不再去。人生得到全新的見解，不再追求名利，而喜好淡泊清靜之生活，或樂於助人、好公益。此乃頻死期間曾觸及「中道」，類似了悟真理、明心見性的一種生命善能，但是並非真正明心見性、了悟真理。
　　超能觀：得到類似神通的一種能力。此乃頻死期間曾觸及「中道」類似了悟真理、明心見性的一種生命善能，從中得到少許智慧，開啟低階層次之神通。
　　靈性觀：認為生命的意義不止於此，重視靈性的生活。此乃頻死期間曾觸及「中道」所引燃之生命善能。
　　懼聲光：對強光與巨大聲音產生敏感排斥性。此乃頻死期間「指令中心」下達的指令受到「心意識」排擠，從而產生錯置，待復原後「控制中心」從新下達一階段保護指令所致。

崩解過程
　　頻死期間的「心意識」並未消失，「心意識」只要消失人便死亡，但死亡並不代表結束。對修行人而言，只有「生命與無生命」的差異，沒有「活著與死亡」的界定問題。
　　意識崩解期：「控制中心」取得崩解指定，收回一切指令所造成的「心意識」混亂。
　　意識保護期：「心意識」混亂下「控制中心」回傳訊息給「指令中心」，「指令中心」同步發出保護指令，「心意識」因而得到安撫。
　　意識消失期：保護期間「控制中心」持續收回一切發出的指令，並啟動「記憶符號」與「業」，「能量銜接中心」持續轉換能量直到「心意識」消失、生命結束而成為無生命體。

「心意識」產生方法
　　由著附「元神」的「記憶符號」傳達「指令中心」，提供指令給「控制中心」，「控制中心」根據「藍圖」回報結果給「指令中心」。經一連串相關運作，「指令中心」配合「能量銜接」中心，二次附予具體命動指令給「控制中心」，最後由「控制中心」把指令傳達給神經元的網路組織，同步，「能量銜接」中心開啟必須之能量給生命體，進而產生連續不斷之訊號，便是「心意識」。

　　無生命＝藍圖＋能量銜接
　　生命＝藍圖＋能量銜接＋心意識
　　生命是以一種虛妄的型態存在，可由因緣和合而生；亦能刻意製造產生。「有意識活動才有生命，無意識便無生命，但無意識活動只能代表為無生命體，不能代表死亡，「活著與死亡」沒有客觀界定，只能以人本為主的概念去進行主觀的判讀。」生命與無生命的差異在於能夠觸動「藍圖」與「能量銜接」的命動指令，產生「心意識」運作。透過高科技，人類未來可以製造人類、一切動植物，經由製造出來的東西都是生命表現的型式之一。動物、植物是生命的型態之一；機器人也是生命的型式之一。附予情感、愛、悲傷、快樂種種的人工智慧思考型機器人也是生命的型式之一。智能型的機器人，智商如果過高也能有佔有慾、與人類為敵、消滅人類，這也是生命的型式之一。
　　對修行人而言，只有「生命與無生命」的差異，沒有「活著與死亡」的界定問題。

修行入門：基礎問答

修行的目的
　　澈悟生命本源，了悟宇宙事實真相。

云何「假修行」
　　「無行無證」的戲論及「信仰」皆是「假修行」，如下：
　　1、標榜信任、相信、深信、講經說法卻無修行辦法。
　　2、無法澈悟生命本源的方法，例如哲學研究、歷史研究。
　　3、無法了悟宇宙事實真相的辦法，例如排斥神通、否定意志念力、否定精氣神、否定氣功、否定穴道及否定科學的立論基礎。

修行規則
　　遵照佛家預言書指示，自習自修，拒絕參加道場共修。

云何「識神」
　　「識神」是「入胎識」，本身不起作用，充滿整個所知的法界次元，從何而來至今仍不明。
　　識神的具體作用是銜接「藍圖」與「心意識」，搭建與「元神」的溝通渠道，但本身不產生變異。
　　生命若「無識神的入主必無元神」，例如智能機器人、植物及大部分的動物都沒有識神。
　　人若無識神入主，多胎死腹中，但仍有極少數受到不可預知的變異故而例外（所知的法界次元都是不圓滿的，漏洞會產生不可預期的變異）。

云何「元神」
　　具有無窮盡的智慧、無窮盡的已知及未知力量，不存在所知的法界次元當中；不存在生命的形體中，假名佛世界，又名「真如世界」。
　　「識神」入主的生命會捕捉「元神」的指令而產生一定智慧，通過修練銜接「元神」的高階通道將得到更高明的智慧，直到洞澈生命本源，了悟宇宙事實真相。
　　修行人開啟高階的通道可利用「滅盡定」通過「空間隧道」產生「類反物質」，達到「羽化成仙」、「虹光身成佛」而帶領完整的「記憶符號」進入「元神」，即進入「真如世界」。

云何「記憶符號」
　　主要包含「業」與「記憶」的資訊。

云何「佛性」
　　「佛性」是指能夠取得「元神」釋放出來的指令，「有識神的生命必有佛性；無識神的生命沒有佛性」。
　　人人具有佛性（極少數人在入胎時產生變異而無佛性，多成低意識的低能或腦死嬰孩），但眾生未必有佛性，例如智能機器人、植物及大部分的動物都沒有識神，此無佛性可言。玄奘大師、窺基大師所宣揚的「五種種性」，明確指出部分眾生沒有佛性永遠不能成佛，此理亦同。

遭到邪說思想的深層毒化
　　1、愈修愈窮、妻離子散，家庭沒有飯吃卻自我陶醉在經典之中，假借死後極樂世界滿足自我妄想，與現實社會產生嚴重脫節。
　　2、異常崇拜法師，認為法師很高明，為聖者，自己深信不疑，完全失去判斷能力，甘作法師奴隸。
　　3、失業族，成天在網上論壇討論經典，教導他人，搏取他人對自己的思想認同。

陷入邪說思想的毒泥中
　　1、對社會排斥、人際關係不良，轉而崇尚出家生活，對出家生活充滿清幽的幻想。
　　2、否定文明科學的立論基礎，深信神話傳說、深信經典，不敢懷疑。
　　3、聽聞他人惡言自己崇拜的法師，立即心生瞋心進行強力反駁。

陷入宗教統治階層的思想控制中
　　1、聽聞他人惡言自己信仰的宗教，立即心生瞋心進行強力反駁。
　　2、為求功德、福報，沒有目的似地持續宣傳自己信仰的宗教。
　　3、自認為自己信仰的宗教是最優良的，否定他人的宗教信仰。
　　上述的情況都是步入修行失敗的危險之路，修行人應加以檢視，日日反省並改進。

信仰的注意事項
　　1、宗教信仰不是修行，修行不需要宗教信仰。
　　2、宗教信仰的本源一定是受到宗教統治階層的蠱惑及佈局而生，依此配合政權用以安定民心，從而也產生一定的商業利益，無論直接或間接薰陶而漸次地成形。於此，尊重他人信仰是非常重要的項目，畢竟信仰者同是受到精神層面的蠱惑感染而成形，本質上並沒有宗教的差別。從而，設法讓自己的信仰沉澱為宏觀且廣泛地信仰是重要的，此即合於民俗信仰。
　　3、信仰是人類有別於禽獸的最大差異之一，但是不可依此而產生過度的幻想，特別是精神層面的過度依賴一定會產生無法自覺的幻想，從而對生活產生負面的深遠影響，特別是家庭經濟發展方面的考察誠為至要，自己要多留意。不要讓信仰成為工作上的負擔，特別是素食主義及各宗教各自的律典規範。
　　4、信仰一定是崇拜主義，但是不要過度崇拜神明，從而導致日日迷信的膜拜神明是屬於不良的信仰。信仰也不需要去宣傳，會主動對他人進行宣傳自己所信仰的情況，多是已成為極其迷信，要特別留意。
　　5、法師的本意同「靈媒」，僅是神明與信徒兩者之間的橋樑，本身與信徒等無差別。信仰一定要防止落入崇拜法師的情節（崇拜法師的情況是屬於造神運動下的受騙者），但是應該要加以尊重法師，畢竟在宗教業中，法師是屬於專業人員。
　　6、虔誠信仰要漸次地導入自己的靈性、佛性，或無所不在的上帝，一定要讓自己的信仰成為宏觀化的信仰，慎防走入狹隘式的信仰。走向狹隘式的信仰，即是走入「邪教」的本質，一定會受到宗教統治者的強烈控制精神，從而導致一生受騙。