一、巴利藏經上的四種究竟法

　　《阿毘達摩》的四種究竟法是：「心、心所、色、涅槃」。

　　巴利藏經上的究竟法是：「色；受、想、行、識」，凡經藏的究竟法都是「色；受、想、行、識」。
　　「色；受、想、行、識」只有四種究竟法，與《阿毘達摩》完全一致，並不是五種究竟法。

　　巴利藏經上的四種究竟法：
　　1、「色、受」鄰虛處，「名、名」、「名、色」。
　　2、「受、想」鄰虛處，「名、名」。
　　3、「想、行」鄰虛處，「名、名」。
　　4、「行、識」鄰虛處，「名、名」。

二、法住智是常見的例外情況

　　「色」尚有一種鄰虛是「色、無色」，巴利藏經一律將「色」獨立出來的原因即在於此。由此證入是法住智，可得慧解脫阿羅漢，是非常特殊的情況。

　　「色、無色」沒有辦法得到真如元神的「能」去激活妄心，依靠的完全是甚深定力的硬突破，不是用證量的妙巧借「能」進行「觀」，因此不需要高證量便能證得慧解脫阿羅漢。

　　1、「色、無色」是順行道。
　　2、「色、受」具有順行、逆行。
　　3、「受、想」、「想、行」、「行、識」是逆行道。

　　順行道是證入涅槃，逆行道是證入真如。「色、受」具有順、逆二元，可如實照見實相。
　　逆行道直證如來藏路線，銜接「能」，會受到衝擊激活妄心成為真心，是一瞬神變生真心，必須借「能」才能辦到。

　　「色；受、想、行、識」被暗中綁定，證入鄰虛在分離的一剎那會受到「能」衝擊，有各各不同的層次。
　　修行的「觀」，不論境界如何，都要利用「能」激活妄心才有辦法進行「觀」，否則一律是五陰魔的妄想。

三、實修中的「色」是獨立的

　　「色；受、想、行、識」各各是魔境、妄境、虛妄，但各各鄰虛皆是佛境，可激活實相，魔與佛只在一線之隔。其中的「色」是獨立的，可任意搭配一個「受、想、行、識」成為「名、色」。