倘若你們要死背今人詮釋，不去尋根究源，不願格物致知從《詩經》第一篇開始釋讀，那麼，你們一輩子都看不懂古文原意。你們這種狀況只能撿拾免費午餐，一輩子奴隸階層，因其沒有哲思故。任名氣大師愚弄和宰剁，始終未能建立獨立思想，而名氣大師的誕生是緣於造神運動的行銷，有其家族能量，依靠燃燒金錢成名，惟其知識錯誤，不能令受者增長般若。

韓愈時期，太常寺最有名的著作是《上劉右相書》和《滕王閣序》，前者奠定中國政治制度，後者是哀悼王氏崩盤的輓歌，實乃跪告南昌縣的劉邦，即生芻致祭，include《詩經.白駒》：「皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。」故序曰：「閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋；閣中帝子今何在，檻外長江空自流！」

你們看不懂是受到《說文》和《康熙字典》的影響。所謂將錯就錯，「南昌故郡，洪都新府」，篡改成「豫章故郡，洪都新府」。大揚州的南昌縣，劉邦故居，篡改成江西南昌，成為喝酒歌。

王氏在越南打敗仗，中華崩盤，太常寺乃書：《秋日登洪府滕王閣餞別序詩》
《詩》即告員，乃祈禱文。

《滕王閣序》：「南昌故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬，襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟，人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」

本人譯文：
南昌縣的冥主劉邦，冥都的王府（王家滅於洪禍，故稱洪都，新府即王氏於冥界的新府）。楚漢相爭的江陵，連接著少室和終南山，前方懷抱著江蘇和浙江的長江與太湖，控制著楚地而一路引領著東南沿海的越族人。國家風光的天上國寶（劉邦的國魂），紫氣直照大揚州的故墟，張良、蕭何、韓信和地下有知的先靈們，有請諸位賓客光臨寒舍（生芻致祭）。

星分翼軫：楚漢相爭的「江陵」，即「荊州」。
龍光射牛斗之墟：「大揚州」，即「南昌故郡」。
三江：大揚州的三江。典故《尚書•禹貢》的九州。
五湖：太湖。典故《周禮•夏官》：「東南曰揚州，其山鎮曰會稽，其澤藪曰具區，其川三江，其浸五湖。」
物華：國家風光；自然風景。典故是南朝梁柳惲《贈吳均》：「山桃落晚紅，野蕨開初紫，雲日自清明，蘋芷齊靃靡，離念已鬱陶，物華復如此，秋風度關隴，楚客奏歸音，颯颯避霜葉，離離山塞禽。」
天寶：天上國寶，指劉邦的國魂紫氣。
人傑：張良、蕭何、韓信。典故《史記•高祖本紀》：「張良、蕭何、韓信此三者，皆人傑也。吾能用之，此吾所以取天下也。」
地靈：地下有知的先靈們。

徐孺下陳蕃之榻：生芻致祭。四百年漢朝滅亡的濫觴，亡國前有德之人，不願從政，高人們選擇隱居，云：「大樹將顛，非一繩所維，何為棲棲不遑寧處？」
東漢時，徐孺和陳蕃成為歷史上諷刺政權的一個典故。東漢末年，宦官當權，高人不做官，雖十顧茅廬，不就，然後惺惺相惜，隱居不顧國家安危。由於朝廷沒人才，遂引發了「黃巾之亂」而導致了四百年的漢朝滅亡，乃是一段十分淒美的故事。

《後漢書》卷五十三：時陳蕃為太守，以禮請署功曹，稚不免之，既謁而退。蕃在郡不接賓客，唯稚來特設一榻，去則縣之。後舉有道，家拜太原太守，皆不就...嘗為太尉黃瓊所辟，不就。及瓊卒歸葬，稚乃負糧徒步到江夏赴之，設雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。時會者四方名士郭林宗等數十人，聞之，疑其稚也，乃選能言語生茅容輕騎追之。及於塗，容為設飯，共言稼穡之事。臨訣去，謂容曰：為我謝郭林宗，大樹將顛，非一繩所維，何為棲棲不遑寧處？及林宗有母憂，稚往弔之，置生芻一束於廬前而去眾怪，不知其故。林宗曰：此必南州高士徐孺子也。《詩》不云乎：「生芻一束，其人如玉」。吾無德以堪之。

翻譯：
徐孺被黃瓊徵召當官，不就職。黃瓊往生下葬，徐孺偷偷擺雞酒祭奠後離去。四方名士郭林宗等數十人聚在一起討論，聽聞後，懷疑是徐孺，便請說客茅容快馬加鞭去追趕此人。果然是徐孺，茅容就請吃飯，談些農事，臨走時，徐孺對茅容說：請為我感謝郭林宗的一片美意，大樹將要倒下，絕非綁上一根繩子能維持住，何苦讓自己忙碌到不得安寧呢？郭林宗母親往生，徐孺又偷偷前往弔唁，又用一把鮮草祭拜後就離去。大家就摸摸頭說奇怪，不知以何因緣。郭林宗方才頓悟說道：「此人必是南州高士賢者徐孺啊！《詩經》不是有云：「生芻一束，其人如玉」。我無德可承擔起這麼崇高的評價。

「生芻致祭」正是出於此處，表達對死者德行的崇高追思，亦就是《滕王閣序》的總訣。