序文：

嗟夫，人身難得，光景易遷，罔測短修，安逃業報。不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨期一念有差，墮三途惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學，開方便門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。其次《周易》有「窮理盡性至命」之辭，《魯語》有「毋意必固我」之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故于無為之道，未嘗顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之炁，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽，引易道交垢之體，作《參同契》，以明大丹之作用。唐忠國師，於語錄首序老莊言，以顯至道之本末如此。豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣！

序文很長，學生節錄第一段進行學習。

第一篇第一句話開宗明義即闡明了生命的珍貴：「入世為人極為難得，所以顯珍貴」，「光景易遷」印照了先生指導的《所有東西都一直在變》的諸多文章的哲思，而后警示生命無常，依靠短暫的修行來達到脫離業力獲得自在是不可為的方法。只有自己省悟才能掌握自身的命運。并再一次警示在生命轉折之際一念有差，會墮三惡道，經歷塵劫，沒有出期，而陷入在深深懊悔中。所以釋家與道家分別以空寂和煉命養性為宗，開啟方便之門，教導大家習修善惡之因，成煉正果，達到圓通，能登彼岸。

第一段學生理解為對生命意義的詮釋，生命的存在，生命的無常，作為人該如何定義好自己的人生旅途。理解的程度比較淺白，時間有點晚，明日在繼續學習。有幾點心得如下：

（1）「頓悟圓通」與《大般若經初會序》中「圓教豈臻」互有對照。
（2）「毋意必固我」出自《論語•子罕第九》：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我」。孔子杜絕四種缺點，不主觀臆斷，不一意孤行，不固執己見，不自以為是。

且今人以道門尚于修命，而不知修命之法理出兩端：有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕糧，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以至煉金石草木之類，皆易遇而難成。以上諸法，于修身之道率多滅裂，故施力雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以避病，免其非橫。一旦不行，則前功盡棄，此乃遷延歲月，事必難成。欲望一得永得，還嬰返老，而變化飛升，不亦難乎?其中唯有閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，不免常用遷徙之法。既未得金汞返還之道，又豈能回陽換骨，白日而飛天哉?

（1）此段注明「煉五芽之氣，服七耀之光」等等方法不可行，可能是前人實踐過后而得出的悖論，并且成為寶貴的經驗告誡后來者不要重蹈覆轍。
（2）強調了精神屬「陰」。