一、先問自己的心
詢問前，先找心。
詢問前，先問己心。
詢問前，先問己心在尋找什麼。
詢問前，先問己心是誰在尋找答案。
詢問前，先問己心是誰在請己心提出詢問。
悟者、智者、聖者、賢者，不可能隨便提問。任意提問，意味著學術散漫、懶惰、盜法。
子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」其中的「不恥下問」是指長幼有序、尊卑有別，乃上對下。
下對上，不存在「不恥下問」。下，惟有「焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年」。
二、貪多嚼不爛
《大秦景教流行中國碑》，本網站可列出用典四百多處，一般人能列出幾處？
玄奘大師一輩子在尋找一部真經，跋山涉水拜見如來佛祖，佛祖給了沒有文字的《大藏經》，云：「白本者，乃無字真經也！」玄奘大師於當下人法二執俱滅，頓悟當體即空，顯非空、非非空。玄奘大師悟「空」義，譯《大般若經》，全經圍繞「空」，即：「空掉入世，乃能顯現出世。」
空（入世；般若）＞非空（出世；非般若）
三、參考文獻是中下層的學術規範
列出參考文獻是中下層學術界的規範之一，而不是所有學術界，至於宗教界沒有此等規範。
讀者需要對本網站的教學方法，持有一個正確概念：「格物致知指明本質的可能，以及邁向本質的可能方向。」
學生要去尋找參考文獻，告知本網站才正確，而不是請本網站提供。本網站文章，以中國學術研究的膚淺觀點是不嚴謹的、鬆散的，相對來說，卻是客觀的、宏觀的。
四、中國五千年學術沒有嚴謹可言
按布魯姆教育，可應用於學術嚴謹的檢驗，以記憶、理解、應用、分析、評估、創造（Creating）等六階金字塔模式來說明學術嚴謹，然其最終目的是要創新、發明。
在中國文學領域，學術嚴謹意味著錯誤比例特別高，主觀性極為強烈，差異是作者為受騙狀態的打手，本身並不知情。一個命題，鉅細靡遺匯集歷朝歷代的五十種注家文獻，在中國宮廷稱之嚴謹，基本是封建帝王沒教育系統的正確觀念，導致學術嚴謹的定義是極其荒謬。然而，五十種歷代注家，真相往往只有一家至二家，其餘四十八家均是抄襲前人。
五、本網站秉承立德、立功、立言
何謂死而不朽？
《國語•晉語八》：「魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其言立於後世，此之謂死而不朽。」
何謂立言？
《顏習齋•言行錄》：「立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見不可易也；非，則雖千萬人同，不隨聲也。豈惟千萬人，雖百千年同迷之局，我輩亦當以先覺覺後覺，竟不必附和雷同也。」
詢問前，先找心。
詢問前，先問己心。
詢問前，先問己心在尋找什麼。
詢問前，先問己心是誰在尋找答案。
詢問前，先問己心是誰在請己心提出詢問。
悟者、智者、聖者、賢者，不可能隨便提問。任意提問，意味著學術散漫、懶惰、盜法。
子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」其中的「不恥下問」是指長幼有序、尊卑有別，乃上對下。
下對上，不存在「不恥下問」。下，惟有「焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年」。
二、貪多嚼不爛
《大秦景教流行中國碑》，本網站可列出用典四百多處，一般人能列出幾處？
玄奘大師一輩子在尋找一部真經，跋山涉水拜見如來佛祖，佛祖給了沒有文字的《大藏經》，云：「白本者，乃無字真經也！」玄奘大師於當下人法二執俱滅，頓悟當體即空，顯非空、非非空。玄奘大師悟「空」義，譯《大般若經》，全經圍繞「空」，即：「空掉入世，乃能顯現出世。」
空（入世；般若）＞非空（出世；非般若）
三、參考文獻是中下層的學術規範
列出參考文獻是中下層學術界的規範之一，而不是所有學術界，至於宗教界沒有此等規範。
讀者需要對本網站的教學方法，持有一個正確概念：「格物致知指明本質的可能，以及邁向本質的可能方向。」
學生要去尋找參考文獻，告知本網站才正確，而不是請本網站提供。本網站文章，以中國學術研究的膚淺觀點是不嚴謹的、鬆散的，相對來說，卻是客觀的、宏觀的。
四、中國五千年學術沒有嚴謹可言
按布魯姆教育，可應用於學術嚴謹的檢驗，以記憶、理解、應用、分析、評估、創造（Creating）等六階金字塔模式來說明學術嚴謹，然其最終目的是要創新、發明。
在中國文學領域，學術嚴謹意味著錯誤比例特別高，主觀性極為強烈，差異是作者為受騙狀態的打手，本身並不知情。一個命題，鉅細靡遺匯集歷朝歷代的五十種注家文獻，在中國宮廷稱之嚴謹，基本是封建帝王沒教育系統的正確觀念，導致學術嚴謹的定義是極其荒謬。然而，五十種歷代注家，真相往往只有一家至二家，其餘四十八家均是抄襲前人。
五、本網站秉承立德、立功、立言
何謂死而不朽？
《國語•晉語八》：「魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其言立於後世，此之謂死而不朽。」
何謂立言？
《顏習齋•言行錄》：「立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見不可易也；非，則雖千萬人同，不隨聲也。豈惟千萬人，雖百千年同迷之局，我輩亦當以先覺覺後覺，竟不必附和雷同也。」
