一、焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年

貪多嚼不爛，一無是處，且易衍生矛盾。從今爾後，一遇機緣便多多教育複習，多思維乃能讓行者步於「名」路（精神）而持續頓悟，增長般若智慧。由於高階佛法難以言說，除了譬喻，先生盡可能用簡單邏輯來輔助說明。

一般宗教家、社會學家、人類學家等等，行文時經常會使用一些專業術語而顯其高深，事實上文句連本身都無法理解，招數是自欺欺人、行騙無知。一個人對於一件事理，可以正確理解並透澈的時候，必可使用「譬喻」來說明。「譬喻」即「借彼喻此」、「以實踐解析理論」、「以理論指導實踐」的互為因果關係，乃能令行者頓悟的類推法。

二、行為，即非行為，是名行為

社會上長期形成的風氣和習慣會引導人民行為，行為會錄入記憶系統成為思想基礎，乃至意識形態，其後又牽引著行為。譬如在自由民主國家，如果人民智商太低而不足以支撐自由度，則會演變成民粹主義，通過民主制度便會瓦解社會金字塔架構而引致系統崩潰。
行為即是「業」，父母未生前本來面目是清淨無染。譬如嬰兒於摸索過程中犯下十萬次錯誤並流入「記憶」，才得以站起來邁出第一步，倘若沒有十萬次錯誤的否定之否定，嬰兒永遠不會走路，而學習說話，亦如是。

行為是業，即一因，錄入記憶是一果，一果又成為思想的二因，牽動二果（行為）的形成。

般若＞即非般若＞是名般若
行為＞即非行為＞是名行為
無知行為＞記憶神通＞無知或有意行為
一因＞記憶神通＞二果
記憶神通＝一果＝二因

般若非般若並非直線、平面、一正一反或一是一非這麼簡單，而是立體的、時空的、圓滿的複雜金字塔所建構的法界。其實，法界乃是外星人（造物主；上帝）的甚深設計，一切有其嚴謹規矩，包括DNA，絕不是非線性的偶然所構成。偶然，意味著混亂瓦解，成就不了井然有序的良辰美景。

三、般若波羅蜜多，即非般若波羅蜜多，是名般若波羅蜜多

「般若」（Pra-jñā）是「般若波羅蜜多」（Pra-jñā-pāramitā）的縮寫，全銜是「般若非般若」或「般若波羅蜜多，即非般若波羅蜜多，是名般若波羅蜜多」，不同於世俗智慧的Wisdom。
Pra是一個因明邏輯的無量比較級，即「譬喻」上的類推法，但是，上不封頂。
jñā是智識、洞悉因明。
Prajñā是無量無邊的慧力，即佛智、光明。反義詞是「愚癡、無明」。
骰子代表上下四方，古往今來。16、25、34，總和是七，共三個七，七表圓滿，三七表大圓滿，而基數三是金字塔基底，即太陽外星飛碟的主要形狀，共有三個邊點。「般若非般若」於幾何學上是無數個三角形所建構，每一次相互貫穿立體必現三角形，永無止盡。
16是乾坤；2534是東南西北、春夏秋冬、生住異滅、成住壞空。
知1，必悟反面是6；知2，必悟反面是5；知3，必悟反面是4。
知1，可悟23456，悟東南西北、春夏秋冬、生住異滅、成住壞空、生老病死，進而澈悟上下四方、古往今來的奧秘。只知一個面，見微知博即可洞悉宇宙一切奧秘，乃「般若起源」，是為封頂哲學：「因明」。即《大學》和《易》的總綱法訣。

四、妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源

由上述行為與記憶關係可知，一旦俗教意識形成了慣性，便不易擺脫。譬如人家說法佈施第一，你也跟風說第一，乃喪失因明，即無思維判斷之能而落入陷阱，並且不自知。又譬如核四廠沒有斷層、大屯火山是百萬年前死火山、毛匪澤東是神、蔣公是昏君、大躍進饑荒沒餓死人、文革是偉大思想等等皆為受俗教制約而形成的思想基礎，乃至意識形態。

《周易•繫辭》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」
譯文：
一陰一陽是萬物起點，開闢道路是美德，成登彼岸是智慧本性。

《大學》：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
譯文：
博學的起點在於弘揚光明正大的行為，使人改邪歸正，以臻圓滿善境。知道圓滿善境的目標才能使其志向堅定不移，擁有不移定功才能取靜，安於靜慮才能進行思維，思維才得在大道上往前推進。物體（色；物質）有根本和枝末，事情（名；精神）有終點和起始，能夠洞悉先後次序的因果關係，才得以返璞歸真而回到起點（洞悉本質，修行上來講是澈悟父母未生前本來面目）。

「明德」乃是一切根本大法。行者若不「明明德」，永遠不可能實現「非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷」，便不可能擺脫俗教制約的腦控迫害。