有說死亡是一種可怕的痛苦，也有說死亡是痛苦的終極解脫…論及作為人生哲學基礎的生死觀，世間說法林林總總莫衷一是，然各得其一面之合理性。

「幾乎是所有人都認為主觀消失，客觀仍存。此固基礎哲學觀，但是，我拋棄《哲學導論對話》，否定了客觀，亦就是世界惟你一人，你須獨自面對世界的成住壞空，因為，世界將隨著你的生老病死而復消失，根柢上不存在一個客觀世界。你認為有客觀世界，它，是因你的念頭之生住異滅所勾勒出來之主觀之主觀。」

世人論及客觀世界，其意指無非是個體觸受攝之於外而呈之于內心的成像。主客觀相對立論而言之成理，一體生滅：主觀消失即人生落幕之時，「客觀世界」成像隨「終極人生文本」之圓滿而同步回歸母體。

「《詩經》的輪迴是回歸母體：造物主創世＞創造DNA雙螺旋（伏羲女媧交尾圖）＞回歸母體」。「人死後會有二次審判。母體和子系統之間的訊息中斷時，立即開啟第一次審判，即今生所作所為。爾後母體重置子系統，納入前世種種的記錄檔，進行二次審判，再決定子系統的去向。」

第一次審判，進行的是對隨主體死亡完成同步傳輸之「人生文本」內部連續性審核；「納入前世種種的記錄檔，進行二次審判」，即進行該「人生文本」外部連續性審核，以此確定母體內的子系統重置。大師開宗明義「一門深入」之成功不二法門，此即「連續性」意涵之一；眾口相傳「興趣是最好的老師」，其目的在於主體「持續性」考量，根由上是秉承父母生前之「母體重置子系統」的「連續性」使然。

世俗斷滅說，是人們恐懼死亡的根本誘因。抗拒死亡，本質是在回避承接「母體重置子系統」之「連續性」驅動的人生圓滿計畫，其結果當然也只能是遺憾。恐懼死亡，無休無止去爭奪和佔有維持生命存在的物質供給；關乎生死正觀之入門，所以大師感歎「財佈施是世間第一困難的法門，最難修！」
「古籍揭示了透過修行可以彌補，其中的財佈施即是重要法門。你修不起來是貪婪，自私，無知，無明。」大師以甲金真義之詩經母體隨緣佈施，以平行世界外星方舟為接引——
「生命是渺小和微不足道的，卻是無比珍貴的寶藏，每一個人都要學習敬畏、謙卑和希望，這是探索外星人的價值所在。」

「誠願行者：知天命，明其德，契其神，合其道。柔遠無求，慧心致理，懷慕農林，情聽自然，共嬌棋琴，詠銘書畫。攝煩惱以睿智，曉微言扶稚子，歷吉凶而有悟，寄乾坤於無妄。慕法並造，通明器識，比肩齊立，萬古長青。」


感恩大師佈施慈悲無畏，唯願正法長久。感恩龍德。