回復 衣錦 大師啟蒙篇之——清雲“論死”
有說死亡是一種可怕的痛苦，也有說死亡是痛苦的終極解脫…論及 ...
野渡船夫 發表於 2015-7-15 10:51
薪火相傳。
懷恩偶感
露從霜葉白，雲伴月明生。
風入松林隱，春語梅意深。
慈悲濟有情，萬里度雁聲。
甲金頌龍德，死生成古今。
誠明天地，性盡真如，垂範將來，萬古流芳
——重讀《女媧》 靜聆微涓
“誠” 以“格物致知”得澄清透澈之“無我”（亦即本性真如），“明明德”以去妄存真悟自然法之無上妙諦（亦即萬法之源）：
以“知識就是力量”（價值創造力亦即金錢能量）為心行智海之天賜南針，以法法平等隨緣成就為慈航普渡方便之門；
以“一萬個小時的基礎學習和三萬個小時的資糧道和加行道”之文教航線為接引，以“無我助人”為加行道“知本銜接資本”之獨孤九劍，以“金錢決定一切發展，持有金錢能量者進行決策能量內的事物發展”有限資源評估原則為經世致用之市場發力總訣。
讀大師布施文，常懷孤懸“隱喻世界”之深沉孤獨感：凡所見，皆不盡見，天地自蒼茫。
“Practically, we perceive only the past, the purepresent being the invisible progress of the past gnawing into the future.” 無意間讀到亨利·伯格森驚世駭俗之文，頓生好感；及至其“沒有物體，只有運動”之論斷，顱內回響不絕於耳的盡是大師棒喝。
智光相交，相互輝映，大抵如是吧。
船夫愧不敢當。感恩。[attach]2558[/attach]
When I was youngand free and my imagination had no limits, I dreamed of changing the world.
當我年輕的時候，我的想像力從沒有受到過限制，我夢想改變這個世界。
As I grew olderand wiser, I discovered the world would not change, so I shortened my sightssomewhat and decided to change only my country. But it, too, seemed immovable.
當我成熟以後，我發現我不能改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。
As I grew into mytwilight years, in one last desperate attempt, I settled for changing only myfamily, those closest to me, but alas, they would have none of it.
當我進入暮年後，我發現我不能改變我的國家，我的最後願望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。
And now, as I lieon my death bed, I suddenly realize: If I had only changed myself first, thenby example I would have changed my family. From their inspiration andencouragement, I would then have been able to better my country, and who knows,I may have even changed the world.
當我躺在床上，行將就木時，我突然意識到:如果一開始我僅僅去改變我自己，然後作為一個榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。然後誰知道呢？我甚至可能改變這個世界。
上述英語碑文內容呈現，可謂對儒家文化主張“修身齊家治國平天下”教育次第觀之回音共鳴：悔言心外求法而耗盡一生，疾呼“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。很普通的墓碑，粗糙的花崗石質地，造型也很一般，同周圍那些質地上乘、做工優良的亨利三世到喬治二世等二十多位英國前國王墓碑，以及牛頓、達爾文、狄更斯等名人的墓碑比較起來，它顯得微不足道，不值一提。因着這段英語銘文，這塊長眠在威斯敏斯特大教堂地下室墓碑林中的無名氏墓碑，卻成為名動全球的墓碑。每一個到過威斯特敏斯特大教堂的人，他們未必去拜謁那些曾經顯赫一世的英國前國王們，也未必會去拜謁那諸如狄更斯、達爾文等世界名人們，但他們卻會不約而同地去拜謁這一塊普通的墓碑……
這塊無名氏墓碑的故事，正所謂“名無翼而長飛，道無根而永固”之傳神演繹；其碑文內涵，實傳統儒家文化主張“修身齊家治國平天下”之經典案例記述，完全吻合《大學》首倡章節——大學之道，實大師倡導末法時期修行之死生關鍵；威斯敏特大教堂，正是大師生前提及與中華文化關聯最多的西方大教堂之一。
涓涓始流。人類一切善知識之所以得到傳承，在於個體經驗傳承和教訓汲取，以及由之而來的各種分析研究和教育養成。以判例法為基礎的當代英美法系國家，從社會治理體系立法宏觀層面上，保留著對這個基本事實判斷的“開放性”尊重：從第一個渾沌的經驗點連結開始，逐一統計具備區域共性的人類識知……漸次構建人類文明並最終形成具備相應完整性的社會治理結構，以服務於人類永續生存的光榮夢想。
基於民眾素質養成條件和歷史經驗基礎來發展，人類社會漸次循序完善的整體文明進階過程，這是每一個獨立民族國家必然的成長自強之路。類比到個人身上也一樣，“路要自己走”：審視自身需求和前進方向，直道而行走自己光明正大的人生路，一步一個腳印去圓滿自己完整無悔的人生。
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第一次聽那首《路要自己走》，還是源自大師去年十一月前後的脸书推荐……
“世上本沒有路，走的人多了也便成了路。”
魯迅先生用語，簡筆勾勒出了歷史道路自然形成的過程畫面；這也是大師推薦這首歌的的慈悲用心，路是自己走出來的。
每一條路都曾是一道道溝通安居樂業和永續生存夢想的歷史方程，都曾是祖祖輩輩一代代人前後相繼的腳步投票表決統計…
現如今星羅棋布的各種城市城際路網，均是來自專業設計圖紙及其之後的演繹……清明假日，各熱點地區均出現不同程度的人流擁堵現象；一方面網友感嘆“世界上本有路…挤的人多了，也就没有路了”，另一面這種情況近些年已經逐漸形成長假出遊的特徵性現象。這又能給我們以何種啟示？又該如何規避各種尷尬窘迫的出遊“人擠人”？
“一句話，並非一句話，才是一句話。一句話要終身實踐，並力求臻於至善，才是一句話。”
聽一首經典好歌，抑或是看一場老電影，亦然。
淺析源自司諾克職業訓練史的自我省察與哲力“核心”
——瑕疵，才是哲學能量的核心，總有一天，你會明白的。
大師在其《駢文和辭賦是禁止指導或點評》觀點說明中，曾就其幼年司諾克職業訓練經歷，簡述專業金牌提升之路的奧秘全在於“師傅引進門，修行在個人”。文末更是一語道破天機，大凡專業成長或自我提高的良善契機均在於“瑕疵”——
“瑕疵，才是哲學能量的核心，總有一天，你會明白的。”驚醒於此，善信得以“吾日三省吾身”而成就今生；有鑑於此，成功企業得以QHSE體系貫徹公司治理步入持續提升之康莊大道；“三權分立”治國方略之發端，亦據於此理而盛行於世。
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善信堅持對於自身“瑕疵“的自覺觀察和體悟思考，才能在各種善惡外緣中真正做到以謙虛增益四無量，達成不斷的持續提高並最終自我成就。
“吾日三省吾身”，其意旨即驚醒於自身的“瑕疵”意識：於其日常工作生活層面各種大小事件經歷中不避喜好，不斷積累完整的經驗數據並以此構架符合自身經歷特性的專業成長之路。大師亦曾撰文《歷史哲學能量決定一個人之成敗》，論及 “成功者特質是具備強大歷史能量。他們在講演或交談中，經常可見穿插小時候、學生時期、服兵役、某時間、某地、去年、昨日、與某人言談。甚至於，可以駕輕就熟地任意取出一個非常細微地經驗並侃侃而談。”
對於自身言行“瑕疵”不敏甚或免疫者多自以為是而招致失敗，大師剖析其“人生顛倒，終身活在錯誤之中而不可自察、自療、自癒。緣於惡念時時誘發重大矛盾而遂使精神誤入歧途故，自我神精保護系統常啟自我感覺良好藥方而免於精神分裂症。是以失敗者，自應不知心靈陷入羊群效應下之活肉囚，永遠沉醉於自我感覺良好之高潮中，當下即遺忘了上一秒歷史，至終身無一經驗可繼承。”
大師曾言及“奴隸階層的共性是一直在尋找現成答案——答案永遠是沒有用處的垃圾，惟一功能是啟迪良知與啟發矇昧，真正智慧必來自於親身實踐的探索而證得，永遠不可能在答案中找到覺悟一詞。”因為奴性懶惰而好高騖遠，無視於當下人生體驗之基礎數據的彌足珍貴，“一直在尋找現成答案，尋求一個真正寶典，尋覓一個不滅真知，最後，是甚麼都沒有得到，惟有無明越來越昏暗，貪欲越來越沉重，人也越來越愚蠢，距離解脫之路是越來越遙遠，乃一陰一陽之謂道，共勉之。”
關於“活著”的哲學臆想
年近不惑的2015，註定是一段傷痕的旅程。
從大師遠在臺灣的飄然逝去，到我唯一舅父的驟然往生；生死界限突然坍塌模糊。生與死，這一對從來不曾清晰的概念，瞬間裡瘋狂爬滿風霜的思維觸角和持續放大的畫面感：一個是閱讀裡親近靈魂的大師，一個是血緣上至親至愛的舅父，我再也無從得知他們突然中斷的人生劇情去哪了；這一節生死哲學檔案，在我腦海裡揮之不去地持續重播。
人生回望一晃眼，彈指之間四十年，忙著活。反思著有些諷刺，活著卻很少考慮究竟什麼才是“活著”的本質——“了悟生死之門，首要洞明生死是一個過程，沒有起點和終點。”鸚鵡學舌來自大師的觀點，船夫當下確實已深以為然。
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給孩子過濾視頻素材，陪孩子看動畫片，已經成了船夫週末例行的小小家庭傳統。上週六晚，陪孩子看了一個科幻動畫片《超能查派》，故事以人工智慧機器人Chappie“查派”的自我覺醒為主要劇情。重創瀕死的Chappie製造者Deon，在“查派”幫助下從另一個備用的智慧型機器人身上“死而復生”…… Deon意識復蘇的那一刻，面對金剛不壞之身的本能反應是錯愕有加，但時空場景的動態連續性保證了劇情的行雲流水自然終篇。
這個情節裡的哲學隱喻意涵，正如臨門一腳開啟“了悟生死之門”的奧秘。
“活著”的本質，就是一個“連續且可持續拓展”的記憶文本。所謂“死”，無非是結束最後“文本編輯”的大圓滿。生死同屬人生完整性結構的圓滿構成；所謂生死一如，失其一端則人生不復完整性的圓滿可能。“死”字真實義，圓滿也。
以此解碼船夫觀影觸受，不啻大師遺作《《人間愉快》即《論死》》之餘音繞梁——
“上回門生詢問《我可以終身奉行的一個字》，餘答：「死」（圓滿）。生命以吞食生命得以成為生命，故可終身奉行在於「死」（圓滿）。《古文觀止》是一部《論死》（圓滿），《人類歷史》是一部《亡典》（圓滿）。
《人間愉快》起源於「不愉快」，尋究本源是「死」（圓滿）。因「死」（圓滿）之偉大價值而不愉快，因「死」（圓滿）之不凡意義而「無常故苦」。既知「無常故苦」，解析「生、住、異、滅」，「住、異」誕生相對而有之「愉快」。”
活在當下。面對自己“連續且可持續拓展的人生文本”，一切引發煩惱障的矛盾，都屬於促進生命內部成長的陽光“輸入”；任何一次矛盾平衡處理，都是漫漫人生路上彌足珍貴的小次第成長性“圓滿”；人生亦由此步步蓮花，迸發般若之光而法喜充滿。
感恩
大師啟蒙篇之——清雲“論死”
有說死亡是一種可怕的痛苦，也有說死亡是痛苦的終極解脫…論及作為人生哲學基礎的生死觀，世間說法林林總總莫衷一是，然各得其一面之合理性。
“幾乎是所有人都認為主觀消失，客觀仍存。此固基礎哲學觀，但是，我拋棄《哲學導論對話》，否定了客觀，亦就是世界惟你一人，你須獨自面對世界的成住壞空，因為，世界將隨著你的生老病死而復消失，根柢上不存在一個客觀世界。你認為有客觀世界，它，是因你的念頭之生住異滅所勾勒出來之主觀之主觀。”
世人論及客觀世界，其意指無非是個體觸受攝之於外而呈之于內心的成像。主客觀相對立論而言之成理，一體生滅：主觀消失即人生落幕之時，“客觀世界”成像隨“終極人生文本”之圓滿而同步回歸母體。
“《詩經》的輪迴是回歸母體：造物主創世＞創造DNA雙螺旋（伏羲女媧交尾圖）＞回歸母體”。“人死後會有二次審判。母體和子系統之間的訊息中斷時，立即開啟第一次審判，即今生所作所為。爾後母體重置子系統，納入前世種種的記錄檔，進行二次審判，再決定子系統的去向。”第一次審判，進行的是對隨主體死亡完成同步傳輸之“人生文本”內部連續性審核；“納入前世種種的記錄檔，進行二次審判” ，即進行該“人生文本”外部連續性審核，以此確定母體內的子系統重置。大師開宗明義“一門深入”之成功不二法門，此即“連續性”意涵之一；眾口相傳“興趣是最好的老師”，其目的在於主體“持續性”考量，根由上是秉承父母生前之“母體重置子系統”的“連續性”使然。
世俗斷滅說，是人們恐懼死亡的根本誘因。抗拒死亡，本質是在回避承接“母體重置子系統”之“連續性”驅動的人生圓滿計畫，其結果當然也只能是遺憾。恐懼死亡，無休無止去爭奪和佔有維持生命存在的物質供給；關乎生死正觀之入門，所以大師感歎“財佈施是世間第一困難的法門，最難修！”
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“古籍揭示了透過修行可以彌補，其中的財佈施即是重要法門。你修不起來是貪婪，自私，無知，無明。”大師以甲金真義之詩經母體隨緣佈施，以平行世界外星方舟為接引——
“生命是渺小和微不足道的，卻是無比珍貴的寶藏，每一個人都要學習敬畏、謙卑和希望，這是探索外星人的價值所在。”
“誠願行者：知天命，明其德，契其神，合其道。柔遠無求，慧心致理，懷慕農林，情聽自然，共嬌棋琴，詠銘書畫。攝煩惱以睿智，曉微言扶稚子，歷吉凶而有悟，寄乾坤於無妄。慕法並造，通明器識，比肩齊立，萬古長青。”
感恩大師佈施慈悲無畏，唯願正法長久。感恩龍德。
感恩大師。感恩龍德。”繩鋸木斷“，”水滴石穿“......種種奇蹟無不以”連續性“而達成。與諸大德共勉之。大師啟蒙篇之二——清雲哲學之CONTACT回溯
品茗大師正法文字布施，經年累月已成船夫最大休閒樂受。拜信息時代網際互聯技術所賜，得遇不可思議之人生修行盛緣，船夫常懷感恩之心。至大師驟然辭世亦未曾謀面，當面請益的奢想唯餘一聲嘆息之回響；心無懸念之後，大師何以成其為大師的問題頻頻浮現腦際——
大師何以成就其網際呈現“高峰入雲，清流見底”而近於超凡入聖之境？
酷暑夜長，把大師《探索外星人的價值在於學習敬畏、謙卑和希望》一文曾提及的「接觸未來」Contact (1997)翻出來，仔細審視品讀了一遍；隨著劇情圓滿落幕，心底隨之回響圍繞清雲哲學 “連續性”核心的序列化經典哲學主題，正所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」
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遠大前程
《遠大前程》是偉大英國作家查爾斯·狄更斯的巔峰傑作之一，大師以此偉大文學作品藍本為喻，剖析古今中外人類社會運作“連續性”無所不在的一以貫之。CONTACT劇中講述一個女科學家（Eleanor Arroway博士）從小痴迷外星生命探索並成功取得超時空接觸的故事，劇中神秘富翁S.R. Hadden及其掌舵下的海登基金，是Arroway博士得以完成超時空接觸夢想的先決性“導師”支持系統。凡能夠認識到個人“成功”生存對於種種必然“連續性”運作保障的依賴，“敬畏，謙卑和希望”莫不轉化成為其生命固有之義。
知識就是力量
劇中S.R. Hadden “高智商”“神秘富翁”的角色定位背後，不言自明其印證的正是大師“錢神”頓悟所指：金錢是智者系統保障人類社會文明持續推進“連續性”而開發設計的文明工具，是“吾道一以貫之”在社會治理維度的應用典範。一陰一陽，金錢隨之成為古今中外人類社會最普遍也最深刻的文明困惑；“革命基礎在於高深的學問”，大師網絡輔導時反复引證亦不免感嘆，“我說，文明是人類創造的，人類卻受制於文明”。
格物致知
何謂知識？善知識，以社會角度觀察則金錢能量是關鍵性指標，大師以此揮毫《書中自有黃金屋》；“得道多助，失道寡助”運行原則篩選出來的大富翁贏家，佐證知識的本源指向在於悟“道”。
何之謂“道”？格物致知之自然學“連續性”是也，由此可見造物自然學的“連續性”才是一切人類文明“連續性”的終極皈依。儒家倡導《大學》三綱（“明德”“親民”“止於至善”）八目（“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”），分別概括了建立自然學“連續性”的根本指導原則並梳理羅列其具體操作流程。
作為當世罕見之三藏法師宗教家，大師通過甲金考證解密及其實踐知解行證始得出“儒家為本次文明第一大學問”之結論，絕非凡夫執著本位思考自欺欺人之虛空妄語。
方程觀·立體思維
大眾熟知簡單方程所指即線性，線性本質為單一向度“連續性”。所謂立體，則為多向度“連續性”封閉組合的概括。
大師哲學奠基於中華文化精髓之儒釋道甲金真義。大師曾提及“語素文(logogram)是原始方程。漢文是電腦方程式，絕非玄學。”甲金是基於視覺認知而構建的語素文字，語音文字則是基於聽覺發聲而組織的文字。人類認知以視覺信息為主，IT信息技術指向亦是以視覺傳達為主。人類視覺認知和聽覺認知“起點”一致，統一皈依於“數理方程”計算表達之“連續性”本質並達成差異化個體主觀認知。
智者悟破無明而有見及此，取造物自然之“連續性”以觀:「逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬？自其不變者而觀之，則物於我盡皆無相也，而又何羨乎？」
佛法
“當下即矛盾，矛盾又有統一性，是為佛法。”矛盾是當下“連續性”的差異化動態起點，統一性是當下“連續性”的同質化動態向度。
“佛法是性愛繁衍法，是生住異滅法，是生老病死法，是成住壞空法，是因緣。”因緣法是對器世間“連續性”差異化動態分門別類的規律總結。
“失敗者思維宏觀於成功者，但兩者之間，行動力差距百萬倍，是為佛法。失敗者了解道理不亞於成功者，知道要做，卻永遠不動如山，是為佛法。自然運行不歇，方驗力行是佛法。自然運行不見思想，方驗思想不是佛法。想一想，變奴隸是人類下層社會生態；不要想，一門深入力行是上層真知。”失敗者好高騖遠足蹈虛空而無視一門深入“連續性”之正果訣要，缺少自我省思定位能力致永久喪失切入當下“連續性”之基本動能，因果顛倒封閉思維故而不復成功之可能。
自大師生平來看，大師哲學始自格物致知之甲骨金文版儒釋道宗法修行，亦有緣起於國際互聯創富風雲際會之“錢神頓悟”，兼有大師行道之初影音藝術方向事業嘗試之歷練助緣。上述圍繞清雲哲學 “連續性”核心的種種經典論斷，符合“連續性”因緣法，是哲學也是佛法。
緬怀大師般若高山，感恩龍德正法久長。
感恩共鳴，過譽之詞與船夫斷然不敢領受。善勇猛！若諸菩薩能學般若波羅蜜多，令一切學皆至究竟，普能受持一切所學，於一切學皆能開示，摧伏一切他論邪學。
善勇猛！若諸菩薩能學般若波羅蜜多，則能修行三世諸佛、諸菩薩行。
善勇猛！諸佛世尊於此所學甚深般若波羅蜜多，已、正、當學極善安住，為諸有情已、正、當說如是無上清淨學法。
善勇猛！如是所學甚深般若波羅蜜多，超過一切世間所學最尊、最勝。
善勇猛！如是所學甚深般若波羅蜜多，是自然學，一切世間無能及者。
善勇猛！如是法門非諸雜染弊有情類手所能得。
善勇猛！如是法門非魔罥網所拘縶者之所行地。
善勇猛！如是法門是性調柔極聰慧者之所行地。
善勇猛！如極調柔聰慧象馬，非小王等之所乘御，亦非出現於弊惡時，唯為輪王之所受用；由斯出現於彼世時，如是調柔極聰慧者，方能受用此深法門故，此法門乃墮其手。
善勇猛！譬如齋戒龍王、善住龍王、哀羅筏拏龍王，彼不為人之所受用及為見故而現在前，亦復不為諸餘天眾所受用故而現在前，唯為調柔聰慧天眾所受用故而現前也！如如帝釋思與天眾往遊戲處嚴飾之時，如是如是彼龍現作如是相狀來現其前，為天帝等所受用故。如是若有善士人帝乃能受用此深法門，謂能聽聞、受持、讀誦，為有情類宣示分別。彼於此法為大莊嚴，能大流通，作大法照，成大法喜，受大法樂。
善勇猛！若於般若波羅蜜多甚深法門，受持一句，尚獲無量無邊功德，況有於此大般若經，能具受持、轉讀、書寫、供養、流布、廣為他說、彼所獲福不可思議！
善勇猛！唯性調柔極聰慧者，乃能攝受如是法門，若不調柔極聰慧者，此甚深法非其境界。
善勇猛！我為有情斷諸疑惑，故說如是大般若经。
大師啟蒙篇之——金钱本质初探
職業生涯從工程現場技術執行轉變到業務拓展技術支援，工作性質與人事接洽介面也大不一樣；隨之諸般雜務纏身，適應不周頗多縛手縛腳之感。船夫世俗生活亦多變動，得失顧慮浮現；修養不夠，內心多不寧靜。因故，亦不敢欺心混跡網站文獻整理團隊之中；委實愧對各位同仁大德和龍德賢哲抬愛。
轉到業務口上，船夫對於公司實務運作過程的金錢動能才稍具現實觸感。因為是新啟動的服務方向，業務拓展洽談三言兩語之後，自然談到服務價格包相關的預算多少，預算怎麼做之類的實際問題。接洽方預算無著落的情況，談得再好也多是玩完。
“沒有親證，即是戲論。戲論的感受是不切實際的，猶如我沒有赴歐美，是以拒談歐美文化。雖然我對於歐美歷史及人文地理的涉獵極為豐富，但是，未曾親往，即是戲論，一說即錯。”
正文
人類社會發展的持續性推進總體受控而不是相反，這是大師於宏觀縱向人類史和橫向社會觀察的基本觀點。“世界上偉大的經典不朽，概是人為的，不是偶然”，大師諸多論述，循此以觀莫不言之成理:所謂“偉大的經典不朽”均是就特定人事物的社會屬性賦予榮光；凡經冠之以“偉大”，“經典”或“不朽”榮光頭銜的人事物，必不外乎某階段性目標價值方向的宣導。各行各業的偶像明星現象同此異曲同工之妙，與生活中隨處可見的各種交通路牌標識功用乃至本質全然相通；舍此“銘牌標識系統”無以流暢複雜的各項社會功能組織導向，不只是說人類社會發展的持續性推進無從談起，甚而至於造成人類社會結構整體分崩離析而種族斷滅。
論及保障“人類社會發展的持續性推進總體受控”關鍵性宏觀組織工具，非“金錢”體系莫屬，古今中外千篇一律。人類社會治理層面的金錢體系應用，可以說是對“上善若水”哲思最本質最經典的詮釋和演繹，是“萬法同源”真相最深刻也最全面的社會體現。
回復 26# 野渡船夫 清風憑雲意~叢生蔓語遲
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大師啟蒙篇之——善勇猛之大師商業思想金字塔進階佈道
格物致知：金字塔頂，佛光普照
獨孤九劍：清流見底，高峰入雲
大師啟蒙篇之——善勇猛之大師商業思想金字塔進階佈道（續）
經世致用：舉一綱而萬目張，得錢神人財兩旺
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資糧道：勇猛精進“一萬小時”，心心相續一門深入
佛門廣大：無緣大慈,同體大悲, 慈航普度，不舍一人
感恩龍德 作為三藏法師，大師不舍宗教家慈悲本懷，以清流教育佈道天下：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”比照金字塔進階層次，研讀網站現有大師【商業】類佈施文，私心琢磨作如上進階劃分。拋磚引玉，和各位大德共勉。（完）
回復 30# 野渡船夫 
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