文化論壇

標題: 是否可以請教各位貴站文章如何下手開始學習？ [打印本頁]

作者: 衣錦 時間: 2015-4-16 22:56
標題: 是否可以請教各位貴站文章如何下手開始學習？
各位好：
來貴站一段時間，雖然對貴站「清雲大師」的文章感興趣，不過我覺得看得還不是太明白，又不知道該怎麼學習，有很多人都在研究哲學和甲骨文的東西，好像很高深，有點不知道怎麼著手。而且，我很想知道各位有什麼收穫謝謝！初來乍到，若我不知道規矩請包涵。謝謝哈

作者: 陳政君 時間: 2015-4-17 02:16
大師說過，學習國文的基礎在於「四書五經」。這邊一堆人在研究甲骨文，基本上完全走錯方向，大師曾經說過這樣將會走火入魔，全部走進幻想的領域。若真要學習甲骨文，請老老實實的從「四書五經」開始研究。

國學次第必要按部就班：明清＞唐宋＞魏晉六朝＞兩漢經學＞金篆甲骨＞先秦文學

大師很久以前就已經把國學的研究順序定調。請好好地遵守。

哲學的研究，大師曾經不只一次說到要與自身的經驗結合，必須要不斷的回想你自我一生的經驗，來與之哲學驗證，才會了悟。千萬不要拘泥於字句的研究。

大師言論:

成功者特質是具備強大歷史能量。他們在講演或交談中，經常可見穿插小時候、學生時期、服兵役、某時間、某地、去年、昨日、與某人言談。甚至於，可以駕輕就熟地任意取出一個非常細微地經驗並侃侃而談。至如什麼生活即說什麼話，什麼經驗即言什麼歷史，諱莫如深惟失敗故。

作者: 我是谁 時間: 2015-4-17 12:42
記得當初寫簡歷的時候有人問鄙人如何寫，鄙人答覆如下：所做的事情寫的越細越好，不要動不動就高屋建瓴能嚇死人的，簡歷鄙人不過目，寫好了直接發網站郵箱就好了。

作者: 錦瑟 時間: 2015-4-19 09:25
回復 2# 陳政君

請教大德，如何理解大師關於《甲骨金文格物致知從《詩經》第一篇開始釋讀》中提及的學習方法？似乎是有矛盾的？

作者: 雅虎 時間: 2015-4-19 09:44
與樓主同問。。

作者: 陳政君 時間: 2015-4-21 00:12
甲骨金文依靠模仿是永遠學不起來的
請參考這一篇大師著作。

作者: 王權 時間: 2015-4-21 01:51
本帖最後由王權於 2015-4-21 02:00 編輯

回復 2# 陳政君

我認可您的說法。
大師所翻譯的甲骨金文，是清雲大師自身閱讀博覽群書、經文；通過各個年代的書籍所構築起來系統化，規律化，有第次之數據庫，從而可以體悟到其中規律，達到厚而薄發的效果。

人生很短暫，行事亦需要積累。依照我目前的狀態，我認為人一生之中能做好一、二件事情就是很了不起了。就像工作，量變引起質變。
一個人在一年裡，可能十個月的時間都在累計行業經驗、摸清市場規律、尋找客戶群體、建立上下游渠道等…有機會，二個月賺的錢，就能盈利。不一定是苦苦守著要求每月持平。格局越大，需要沈澱的時間越久。

我上週末同一位法律系的朋友飲茶小聚。在交流中，我對她的思想表示認可，並且讚美。
然後她說的幾句話對我的啓示很大：「我其實沒啥思想，聽我們導師講課，我就覺得自己很淺薄。就怕自以為是有思想，然後誤人子弟就不好了。這絕對跟謙虛沒有半毛錢關係。這是對自己有清晰的認知，對自己了解才能對別人負責。」我就想到一句話：「吾日三省吾身。」

其實我之前也想寫一些甲骨金方面的心得體會，但是想了一下，亦把自己所寫同論壇上各位大德的文論做過比較，我反思：「我看完過四書五經裡的哪一些文論？」結論是我沒有看完過一篇。沒有系統，我寫的是在清雲大師所寫之基礎上進行的改造套用。自己本身並無多少時間去細究其甲金奧義。對此我感到很慚愧。

但是我不同意您說在論壇中其他大德的方向錯誤這一觀點。雖說您這樣講是忠言逆耳利於行的做法。
但是我亦很感謝他們的勞動付出，給這個論壇帶來了活力。隱惡揚善，亦是清雲先生說過的，是中華傳統美德。
每個人都有缺點與優點，所以才需要合作互補，才有交流探討，在錯誤中學習，才能進步。畢竟無錯既無對。

最後在此謝謝龍德寺，謝謝這個論壇的建立，謝謝清雲大師的教誨，謝謝各位大德的文論體會。
晚安。祝好！

作者: 錦瑟 時間: 2015-4-21 20:29
本帖最後由錦瑟於 2015-4-21 20:32 編輯

感恩大德回復。如果大德以大師此篇文章為指導，請問大德如何理解這兩篇文章出現的“衝突”？一個是甲骨金文的格物致知，一個是中國文學的練習曲。

甲骨金文格物致知從《詩經》第一篇開始釋讀

甲骨金文依靠模仿是永遠學不起來的

「甲骨金文是高度發達的語素文，估算上有3000萬種定義，遠比英文的400萬種要多十倍。不論漢文或英文，隨著生活文化的語法遷變，百年前的古文已經難以釋讀，二百年前的文章如盲人摸象。各位使用3000種漢字定義可閱讀古文的主因在於穿鑿附會，乃是語素文的致命缺點，自動讓人陷入高度妄想而不自知。倘若英文，單字不曾看過就不懂，乃是表音文的自我保護作用。

語素文往上走到一個高度和表音文不謀而合，依靠漢字和詞條數決定基礎能量。達一個級數會自動轉入方程，進而融會貫通造字原理，遂可領悟無量個字。」

四書五經是基礎，意味著需要熟讀。國學無法一次達到頂峰，意味著各朝代的語法不同，需要熟讀掌握和知悉個朝代的語法，方能翻譯各朝代文獻。君是否記得大師的古文文章裡面，有不同朝代的語法範例？為何大師能夠分辨哪些古文是哪些朝代的文章？大師能編纂唐代經文，是因為熟讀和掌握該朝代的語法，用詞，語言習慣。可謂深厚的功底。

「語素文往上走到一個高度和表音文不謀而合，依靠漢字和詞條數決定基礎能量。達一個級數會自動轉入方程，進而融會貫通造字原理，遂可領悟無量個字。」
甲骨金文屬於語素文，如果單子的想象，自然是有失偏頗的，然而，君是否記得大師曾言甲骨金文呢的字典是《詩經》？將詩經摸索完，便是係統的認識古人造字原理，以及漢字的演變過程：甲骨文——金文——篆文————略。也記得大師曾言網站是從源頭來釋讀古文，無人能及。

在下對於您提及的文章的解讀是，對古文如果不熟讀四書五經，就開始詮釋古文，顯然是行不通的，如果需要詮釋古文，至少能夠判斷該文獻所處歷史朝代，語法特征，相應於該朝代的識讀基礎（各朝代字典：康熙，說文，爾雅，廣雅等）為參照的識讀才是正確的釋讀。熟讀四書五經，或者各朝代作品是必然。上述兩篇大師的指導文章，個人認為不是二選一的關係，而是並存的關係。

而甲骨金文的格物致知，是從詩經開始，則是掌握“字典”開始。

如要從四書五經開始學習，請問大德，學習方法是如何的？

感謝討論。

作者: 陳政君 時間: 2015-4-24 04:21
國學次第必要按部就班：明清＞唐宋＞魏晉六朝＞兩漢經學＞金篆甲骨＞先秦文學

記得大師曾經說過，大師一路按照順序研讀所有文學經書，精通滿清語法和各朝代字典，到最後發現了一個天大的秘密，原來我們現在的表音文字，是在清朝花了將近150年重新建立而成，導致我們無法運用滿清的字典去解讀更早之前的文言文，或破解之後會得到完全不同的意思。

淺論駢賦：辭賦入門為歌頌地理，次之抒情寫志，議論最深
辭賦入門工具書以《說文解字》為主，輔之《康熙字典》，不可一蹴及之甲骨金文。余可略撰甲金駢賦，滿清八股亦無障門。此固入門明清，漸進唐宋，中階六朝，高階魏晉，質變兩漢，無學先秦。

爾等要重建文史的宏觀面，斯是基礎
1700年的中國是什麼樣貌？1700年的漢文迥異於今日，當時用視覺方程，即甲骨文，所有詞句意思和今日不同。史學家能讀懂明史是小說，乃1700年以後的創造。岩刻和石刻漢文概是視覺方程，例以本人破譯過《大秦景教流行中國碑》，即《聖經.創世紀》。《西遊記》是《聖經》中譯本，歷史上是先有《西遊記》，而復有《大唐西域記》，猶如先有印刷本，而復有手抄本。

中國文學的練習曲在於「四書」
先生解《大般若經》駕輕就熟，基礎乃是「四書五經」。當一個人解不開《阿含經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》和《大寶積經》等經典，妄解《大般若經》是一無是處。

《蘭亭集序》和《赤壁賦》是簡單古文，人人卻是望文生義、緣木求魚，尋根究底乃是缺乏「四書」基礎。

80年代的大陸人像極了電影《少林足球》諸師兄弟歸位的靜止畫面，處處是人群在吸納天地靈氣的神功，90年代又沉迷先秦文學。沒有任何中華文化的基礎，而是人人是直接學習「魔鬼的顫音」，展開隨類各得其解的中國大法會，不一樣的內容，一樣的深度迷信、愚蠢、無知。

殷墟甲骨文不能自證真品
甲骨文和金文，合稱「甲骨金文」，簡稱「甲金」，學術界納入「金石學」。

甲骨金文以符合自然方程為真，方程緣於原始宗教、語言心理和文字演化，為象形耳，不可引用大清表音法。

余之大唐甲金以自然方程為先，以《詩經》為底本，拒絕參酌自相矛盾之甲金論文和專著。

甲骨金文不可單字釋義，一切緣於方程故，一組方程至少由二個甲骨金文所構成。漢文方程產生駢體，駢體而後有賦體，賦體而後有律，律而後有音韻歸納法，乃便利於教育世襲官員和入門初級生。

甲骨金文自大清王朝始而消失，惟迄未至四百年。甲骨金文亦不止龜腹，凡獸角、獸骨、玉器、陶器、石頭、岩壁、千佛洞，概可見甲骨金文痕跡，惟大清下令禁毀。至如各地千佛洞，壁畫十之八九被搗毀，概是大清瘧筆。本初壁畫為性愛歡喜圖，曰：「佛」。華夏曾經有不少「性愛廟」被大清搗毀。

視覺和聽覺之基本關聯
人類為適應環境而往前進化，視覺方程漸漸變成聽覺方程，古書釋文因而成為另一套迥異於本意之版本。

視覺是所見即所得，甲骨金文，這個入門極難，成本高昂，曰貴族山林文學。我觀照中文時，腦中有畫面在演繹，乃可破解深文言。
聽覺是所聽即所得，滿清文言口語，現代白話口語，這個入門以讀英文最佳，將英文直接翻譯過來就會成為經典詞句。

視覺和聽覺是語言學重點，前者退化，後者進化，乃知甲金哲學要慎防落入以音解形之謬。

自《論語》看般若來自於實踐探索
相關學術討論，能說出一套道理即可，往往沒有意思。古文功底並不是來自於解開才獲得，而是過程中的摸索與學習在不斷地增加能量。本網給出漢字的甲骨文意思，倘若有興趣的行者，適合尋覓甲骨文比對，不妨查一查各家註釋，功底自然會慢慢增強。答案永遠是沒有用處的垃圾，惟一功能是啟迪良知與啟發矇昧，真正智慧必來自於親身實踐的探索而證得，永遠不可能在答案中找到覺悟一詞。

淺論文言：文言文緣起於保密
世上最早懷疑語素文有重大問題是羅馬教廷大智者。智者發現不同宗教家所解開契形文，緣何釋文迥異？隨著聖路時間推移，漸漸確認語素文會引發心理學上之高度妄想。識不得表音文，放下；識不得語素文，妄想。即：不論語素或表音文，隨生活文化語法之變，語言有效日期約莫二百年。但，使用語素文之人，並不知犯錯，因其自成它版，並認妄為真。是以如何辨識和還原語素文之真實義，除了需要強大的因明邏輯，還需焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年的一門深入之耐力和力行，方能成就般若能量。

大師給了國學的入門方向
國學次第必要按部就班：明清＞唐宋＞魏晉六朝＞兩漢經學＞金篆甲骨＞先秦文學

大師也給了必要的執行方法
是以如何辨識和還原語素文之真實義，除了需要強大的因明邏輯，還需焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年的一門深入之耐力和力行，方能成就般若能量。

必須很老實地與大德告知，後學也不清楚詳細的做法，大師永遠只給方向和輪廓，細節不會詳細說出。大師要我們每個人自行去焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年的一門深入。之後，必有體悟!

作者: 王權 時間: 2015-4-24 23:41
回復 9# 陳政君

謝謝分享。
大師之前就說過您的思維模式很不錯，從研究耀斑與地磁的變化開始，慢慢形成一套自己的哲學系統。
還記得當時選擇項目研究方向的時候，只有您一人選擇了研究耀斑地磁的關係。我記得當時我心中在想：這個人好奇怪噢，選擇了這樣的內容。我自己都理解不了。但是後來您的預測有準確。我當時覺得很神奇。但是還是理解不了。
今天，看到您的這篇回覆。
我反思到了：我看了這麼久的文論，但是自己根本沒有能量去理出一條大師文論的次第順序。
我感受到了：其實在幾年前您的哲學已經超過了大部份人，印證了大師說您優秀的地方。
人與人之間是存在差距的，可惜我看到的有點晚。
這麼久的時間我才學會關照自身，找到自己的不足：我沒有邏輯性、我沒有獨立思考分析的能力。
也印證了之前團隊中某位先生對我說的：「你就是一個有因無果的腦子。」這句話的含義。我的思維是單一的，沒有多元化。奴隸思維。
目前我心裡有些自卑跟失落。應該好好懺悔自己浪費了幾年寶貴的時光。從現在開始，要時刻觀照自身，找到問題，並且改進。
謝謝各位法佈施，功德無量！

作者: 錦瑟 時間: 2015-4-24 23:53
本帖最後由錦瑟於 2015-4-24 23:59 編輯

回復 9# 陳政君

感恩大德探討，學習方法可以自行研究，當然是依據大師的文章指引。關鍵是一門深入，恒兀兀以窮年。在實踐中修正，唯有共勉之。熟讀各朝代文學是基礎，甲金摸索需要系統，但在下不認為將所有朝代的文學先背熟了才開始系統摸索甲金，這些可以同時進行的，否則沒有大師各種注釋都要對比看看的說法。記得那是論壇實踐，就是尋找詩經甲金，然後比照爾雅，康熙，說文等對這些字的注釋。倒序學習國學的次第，是由近及遠熟識語言語法的變遷。無論如何，修行靠個人。如大師與您所言，只有深入其中，才有所悟。只在方法上研究，但沒有力行踐行，永遠只會原地踏步。感恩。

作者: 衣錦 時間: 2015-4-25 23:18
感謝各位的指點，不過我現在有些暈了

怎麼辦。貌似不太確定的學習方法。

作者: 安來 時間: 2016-2-3 16:26
本帖最後由安來於 2016-2-3 16:27 編輯

回復 4# 錦瑟

其實是這樣的。大師曾經明確指出，【古文分為不同時代的文言文與甲骨金文，而不同時代的文言文皆本于商甲骨】所以【所有的古文是一棵樹】，

大師又曾經明確指出【古文出於保密，根據A白話，B文言，C甲金（單字），D甲金（上下文語境）可解釋出四種意思】，所以【直接從最難的密碼本，根據上下文語境解釋甲金，會引發諸多妄想，解釋成不同的版本，一千個哈姆雷特。】，那麼，怎麼辦？就要從簡單古文開始，AB學好，再破CD。

大師曾經明確指出【四庫全書之經史子集，大藏經皆是兩百年前篡改過后的版本】，那麼要讀古文，必定是要破出願意才行。而經史子集包括四書五經和二十五史，所以大師的意思絕不是指基礎要建立在四書五經和二十五史的基礎上，而只是要熟悉整個古文的互相指涉關係，知道超鏈接的來源，即熟悉數據庫。

真正的字典基礎一定是要從C開始的。AB只是幫助我們熟悉整個古文之間的互相關係，所以大師才強調【由近及遠】，

因為越近的靠近集部，越遠的靠近子部，文章數量大，字數多的猶如一個大超市，什麼都有，能幫助我等迅速熟悉古文總的概況，但不是懂真正的意思。所以大師又明確指出【背誦是十分重要的，先背誦，先熟悉，乃至於看到什麼，要立即反應出其具體出處，日后再理解】。

大道至簡，如此順序，當讀到子部時，便是一肚子墨水，就能自己辯證出AB的虛假之處，從而開啟C，進而開啟D.

實際上，關於古文的篡改，大師同樣有明文指出【心經雖然是英皇獎勵編寫，但絕對不是一般人的作品，是大智者的作品】，意思是古文雖然出於保密篡改了本意，但篡改過後的意思選擇同樣是大智者刻意選擇過後的，不是隨意篡改。通讀這種篡改過後的作品直到融匯貫通，一樣開啟智慧。儘管文意不同，但文心相同，皆是強調世間生存之各項真實元素。

如戰國策屬於史部，全部被篡改，不是本意，但其內容一樣有利於讀者開拓眼界，增長智慧，就看是否能融會貫通。

等到文心相同之時，自然能看出本初文意所在。於是回到【論語，大學，中庸，孟子】，回到【詩經】，可以真正學習世間最重要的學問——幾何方程，數理方程與哲學方程。

而直接學最難的CD，必定是終生一無所成。

注。大師曾明文指出【有甚深般若波羅蜜的修行人才可以看懂甲骨本意】，也只有按部就班，修到上面，才能玩頂尖武功。

作者: 虎虎 時間: 2016-2-3 19:28
選擇一門賺錢的領域深入鑽研，在鑽研中體會網站文章對自己的提升幫助。學習甲骨文也是要以賺錢為目的。

作者: 安來 時間: 2016-2-3 21:08
大德宽厚慈悲。

作者: 瘋躍 時間: 2016-2-4 02:18
賺錢？余以為，此即如同正在進行斯諾克比賽，但選手從未看球，一直在看遠處獎杯並幻想懷抱獎杯之態，怎能成功？先生所言“無我之心”從何而來？

作者: 瘋躍 時間: 2016-2-4 02:24
至於學習甲金文之方法，余堅持以自身哲能為基礎，直接從觀想開始。當然，哲能不足即觀想無果。學習四書五經到大秦文學，更多作用即體現自我存在，以期服眾。然，能量有限，時日無多，余以為當前暫且放下。

作者: 无疾而终 時間: 2016-2-6 00:16
大師的文章要反復讀，然後實踐，再來驗證大師文章，產生矛盾再歸統一，再矛盾，再統一。比如今天想到的，般若既非般若，是名般若，苦難既非苦難，是名苦難。苦難是主觀，相對於快樂的客觀，故有人說，上帝以苦難來祝福我們，斯可驗也。

作者: 錦瑟 時間: 2016-2-6 23:58

回復錦瑟

其實是這樣的。大師曾經明確指出，【古文分為不同時代的文言文與甲骨金文，而不同時代的 ...
安來發表於 2016-2-3 16:26

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很有道理的樣子，

，我要消化一下！

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