《哲學對話：濛濛小雨中之「拾人涕唾」》之個人心得

德玉

按：大師曾說，《哲學對話：濛濛小雨中之「拾人涕唾」》要常讀。晚輩亦將此文視作大師的哲學基礎教材。今日嘗試總結個人心得，貼上一張成績單。

大師原文：眾知嬰兒是自模仿而復修正心行錯誤，使之端正統一而復落行為之矛盾進程。是以一個錯誤矛盾進程中，復而統一乃顯矛盾，始漸茁壯成長而彰顯出生命不凡處。

個人心得：人的行爲是一個動態、矛盾進程，昨天犯錯，今天修正，明天可能又會犯其他錯誤，再有修正；沒有一貫正確或錯誤。而且呢，正确和错误的判断标准是人为主观设定的，不存在绝对的正确和错误。

大師原文：今古中外，各行各業，著作目標，不離名利故。

個人心得：著作目的，概是爲了獲得名譽或物質報酬，惟紀念性著作例外。

大師原文：此實當下翻閱一本書，書中文字映照力能，自應彌合受者之心念融攝力為一個可能之善念、一段不確定之惡念、一串無知之非善非惡念。

個人心得：我在讀書時，經常盲目地一行行讀下去，沒有感受到幾個念頭。原因可能是閲讀速度過快，看書浮皮潦草。我应该時常暫停一下，感受一下内心生起的种种念头，花点时间回憶和思考。人的心念亦是矛盾，存在多种不同甚至相反的观点。问题在于：我往往是只根据一个念头就冲动行事，何故耶？

大師原文：於是讀者在閱讀主旋律中，視覺傳達入腦之伴奏能量，使而受統一性之彌合力而復喪失了當下寶貴哲思，遂令忘卻了作者目標是服務於政權故，或為求名利而撰文之故然。

個人心得：不要看書中説得如何天花亂墜。實際上，作者的主要著作目的要麽是爲了賺錢，要麽是爲了出名，或是爲官家服務。還有就是爲了紀念某人某事，但此類著作很少。

大師原文：甲金揭示《蘭亭集序》為永和九年，東晉將領召開全國北伐會議之重大紀錄，是一次攸關中華民族存亡絕續之生命議題。今之視昔，作者撰文目的，誠然遺忘殆盡，加以使用當下感受為歷史定位出迥異於作者本懷之哲思。斯則可驗如上段之哲理假說。

個人心得：大師説過，語言語意的有效日期只有30年-100年。古文文意是隨著字典定義的變化而不斷改變。

大師原文：又有世謂要足履實地做實實在在學問，不要故弄虛無縹緲之空中樓閣。然則大眾認同之知識學問，可踏實、可科幻、可抄襲、或可杜撰而盼生其主客觀之歷史情愫以求定位之。誠是無一實實在在之學問，亦無空中樓閣之空文。

個人心得：換言之，大眾認同之知識學問，是因符合大眾之主觀而被認同。而無論怎樣的知識學問，總會符合某些人的主觀，因此沒有絕對的實在和虛妄。

大師原文：此固，後之視今給予之歷史定位，未必然可求全於作者哲思；相反地，作者借據時間力能而影響到後人主觀為可察之，以使主觀攻克「客觀真相」而誕生了「客觀定位」。斯乃，一個錯誤知見而不知其錯之「客觀」。

個人心得：《蘭亭集序》的「客觀真相」是會議記錄，而今人詮釋的「客觀定位」卻成了喝酒娛樂、抒發哲思，相對於甲金解讀出來的本意，是錯誤的。那麽，客觀是什麽？又存在于何處呢？

大師原文：原夫客觀即矛盾，而復統一，又復矛盾，方驗客觀本質並不存在一個實或虛之「客觀」。

個人心得：客觀是動態、矛盾進程，是無常的，不存在一個實或虛的本體。甚至可以説，客觀是不存在的。即使存在客觀，也是由人的主觀創誕的。

大師原文：至如哲思盲點乃在於當下心思會受昔日作者主導主客觀之發展與定位，致使當下永遠在做出錯誤判斷，復伴時間力能在矛盾中而歸一統，使之又落矛盾而弗知何故，日復一日亦使後人又復哀後人也。

個人心得：既然客觀是動態、矛盾的進程，而且經常變化；那麽就不應該盲目聽信昔日作者的説辭，而是要自己觀察事物發展的現狀，獨立思考。

大師原文：癡人謂：「主觀趨近於客觀、一加一等於二、某皇帝是好人、某政客是貪官。」此之源曰：「昔日作者」。內能可以是一個偽理論、偽定律、偽哲學之構成，相對於觀者和受者而言卻可能成為一個「拾人涕唾」。據於此「涕唾」重以構合主觀論點並闡發見解，可謂：「唾中糞文」。因為，它永遠不會夢想成「真」。

個人心得：知識、學問、哲思和觀點，均有其適用範圍和時效性。總之，要以動態的觀點看問題，不能用昔日作者的觀點認知今日情況，不要人云亦云。