會員衣錦：是否可以請教各位貴站文章如何下手開始學習？

各位好：
來貴站一段時間，雖然對貴站「清雲大師」的文章感興趣，不過我覺得看得還不是太明白，又不知道該怎麼學習，有很多人都在研究哲學和甲骨文的東西，好像很高深，有點不知道怎麼著手。而且，我很想知道各位有什麼收穫謝謝！初來乍到，若我不知道規矩請包涵。謝謝哈


會員陳政君：

大師說過，學習國文的基礎在於「四書五經」。這邊一堆人在研究甲骨文，基本上完全走錯方向，大師曾經說過這樣將會走火入魔，全部走進幻想的領域。若真要學習甲骨文，請老老實實的從「四書五經」開始研究。

國學次第必要按部就班：明清＞唐宋＞魏晉六朝＞兩漢經學＞金篆甲骨＞先秦文學

大師很久以前就已經把國學的研究順序定調。請好好地遵守。

哲學的研究，大師曾經不只一次說到要與自身的經驗結合，必須要不斷的回想你自我一生的經驗，來與之哲學驗證，才會了悟。千萬不要拘泥於字句的研究。

大師言論:

成功者特質是具備強大歷史能量。他們在講演或交談中，經常可見穿插小時候、學生時期、服兵役、某時間、某地、去年、昨日、與某人言談。甚至於，可以駕輕就熟地任意取出一個非常細微地經驗並侃侃而談。至如什麼生活即說什麼話，什麼經驗即言什麼歷史，諱莫如深惟失敗故。


會員錦瑟：

請教大德，如何理解大師關於《甲骨金文格物致知從《詩經》第一篇開始釋讀》中提及的學習方法？似乎是有矛盾的？


會員陳政君：

甲骨金文依靠模仿是永遠學不起來的
請參考這一篇大師著作。


會員王權：

我認可您的說法。
大師所翻譯的甲骨金文，是清雲大師自身閱讀博覽群書、經文；通過各個年代的書籍所構築起來系統化，規律化，有第次之數據庫，從而可以體悟到其中規律，達到厚而薄發的效果。

人生很短暫，行事亦需要積累。依照我目前的狀態，我認為人一生之中能做好一、二件事情就是很了不起了。就像工作，量變引起質變。
一個人在一年裡，可能十個月的時間都在累計行業經驗、摸清市場規律、尋找客戶群體、建立上下游渠道等…有機會，二個月賺的錢，就能盈利。不一定是苦苦守著要求每月持平。格局越大 ，需要沈澱的時間越久。

我上週末同一位法律系的朋友飲茶小聚。在交流中，我對她的思想表示認可，並且讚美。
然後她說的幾句話對我的啓示很大：「我其實沒啥思想，聽我們導師講課，我就覺得自己很淺薄。就怕自以為是有思想，然後誤人子弟就不好了。這絕對跟謙虛沒有半毛錢關係。這是對自己有清晰的認知，對自己了解才能對別人負責。」我就想到一句話：「吾日三省吾身。」

其實我之前也想寫一些甲骨金方面的心得體會，但是想了一下，亦把自己所寫同論壇上各位大德的文論做過比較，我反思：「我看完過四書五經裡的哪一些文論？」結論是我沒有看完過一篇。沒有系統，我寫的是在清雲大師所寫之基礎上進行的改造套用。自己本身並無多少時間去細究其甲金奧義。對此我感到很慚愧。

但是我不同意您說在論壇中其他大德的方向錯誤這一觀點。雖說您這樣講是忠言逆耳利於行的做法。
但是我亦很感謝他們的勞動付出，給這個論壇帶來了活力。隱惡揚善，亦是清雲先生說過的，是中華傳統美德。
每個人都有缺點與優點，所以才需要合作互補，才有交流探討，在錯誤中學習，才能進步。畢竟無錯既無對。

最後在此謝謝龍德寺，謝謝這個論壇的建立，謝謝清雲大師的教誨，謝謝各位大德的文論體會。
晚安。祝好！


會員錦瑟：

感恩大德回復。如果大德以大師此篇文章為指導，請問大德如何理解這兩篇文章出現的“衝突”？一個是甲骨金文的格物致知，一個是中國文學的練習曲。

甲骨金文格物致知從《詩經》第一篇開始釋讀

甲骨金文依靠模仿是永遠學不起來的

「甲骨金文是高度發達的語素文，估算上有3000萬種定義，遠比英文的400萬種要多十倍。不論漢文或英文，隨著生活文化的語法遷變，百年前的古文已經難以釋讀，二百年前的文章如盲人摸象。各位使用3000種漢字定義可閱讀古文的主因在於穿鑿附會，乃是語素文的致命缺點，自動讓人陷入高度妄想而不自知。倘若英文，單字不曾看過就不懂，乃是表音文的自我保護作用。

語素文往上走到一個高度和表音文不謀而合，依靠漢字和詞條數決定基礎能量。達一個級數會自動轉入方程，進而融會貫通造字原理，遂可領悟無量個字。」

四書五經是基礎，意味著需要熟讀。國學無法一次達到頂峰，意味著各朝代的語法不同，需要熟讀掌握和知悉個朝代的語法，方能翻譯各朝代文獻。君是否記得大師的古文文章裡面，有不同朝代的語法範例？為何大師能夠分辨哪些古文是哪些朝代的文章？大師能編纂唐代經文，是因為熟讀和掌握該朝代的語法，用詞，語言習慣。可謂深厚的功底。

「語素文往上走到一個高度和表音文不謀而合，依靠漢字和詞條數決定基礎能量。達一個級數會自動轉入方程，進而融會貫通造字原理，遂可領悟無量個字。」
甲骨金文屬於語素文，如果單子的想象，自然是有失偏頗的，然而，君是否記得大師曾言甲骨金文呢的字典是《詩經》？將詩經摸索完，便是係統的認識古人造字原理，以及漢字的演變過程：甲骨文——金文——篆文————略。也記得大師曾言網站是從源頭來釋讀古文，無人能及。

在下對於您提及的文章的解讀是，對古文如果不熟讀四書五經，就開始詮釋古文，顯然是行不通的，如果需要詮釋古文，至少能夠判斷該文獻所處歷史朝代，語法特征，相應於該朝代的識讀基礎（各朝代字典：康熙，說文，爾雅，廣雅等）為參照的識讀才是正確的釋讀。熟讀四書五經，或者各朝代作品是必然。上述兩篇大師的指導文章，個人認為不是二選一的關係，而是並存的關係。

而甲骨金文的格物致知，是從詩經開始，則是掌握“字典”開始。

如要從四書五經開始學習，請問大德，學習方法是如何的？


感謝討論。


會員陳政君：

國學次第必要按部就班：明清＞唐宋＞魏晉六朝＞兩漢經學＞金篆甲骨＞先秦文學

記得大師曾經說過，大師一路按照順序研讀所有文學經書，精通滿清語法和各朝代字典，到最後發現了一個天大的秘密，原來我們現在的表音文字，是在清朝花了將近150年重新建立而成，導致我們無法運用滿清的字典去解讀更早之前的文言文，或破解之後會得到完全不同的意思。

淺論駢賦：辭賦入門為歌頌地理，次之抒情寫志，議論最深
辭賦入門工具書以《說文解字》為主，輔之《康熙字典》，不可一蹴及之甲骨金文。余可略撰甲金駢賦，滿清八股亦無障門。此固入門明清，漸進唐宋，中階六朝，高階魏晉，質變兩漢，無學先秦。

爾等要重建文史的宏觀面，斯是基礎
1700年的中國是什麼樣貌？1700年的漢文迥異於今日，當時用視覺方程，即甲骨文，所有詞句意思和今日不同。史學家能讀懂明史是小說，乃1700年以後的創造。岩刻和石刻漢文概是視覺方程，例以本人破譯過《大秦景教流行中國碑》，即《聖經.創世紀》。《西遊記》是《聖經》中譯本，歷史上是先有《西遊記》，而復有《大唐西域記》，猶如先有印刷本，而復有手抄本。

中國文學的練習曲在於「四書」
先生解《大般若經》駕輕就熟，基礎乃是「四書五經」。當一個人解不開《阿含經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》和《大寶積經》等經典，妄解《大般若經》是一無是處。

《蘭亭集序》和《赤壁賦》是簡單古文，人人卻是望文生義、緣木求魚，尋根究底乃是缺乏「四書」基礎。

80年代的大陸人像極了電影《少林足球》諸師兄弟歸位的靜止畫面，處處是人群在吸納天地靈氣的神功，90年代又沉迷先秦文學。沒有任何中華文化的基礎，而是人人是直接學習「魔鬼的顫音」，展開隨類各得其解的中國大法會，不一樣的內容，一樣的深度迷信、愚蠢、無知。                       

殷墟甲骨文不能自證真品
甲骨文和金文，合稱「甲骨金文」，簡稱「甲金」，學術界納入「金石學」。

甲骨金文以符合自然方程為真，方程緣於原始宗教、語言心理和文字演化，為象形耳，不可引用大清表音法。

余之大唐甲金以自然方程為先，以《詩經》為底本，拒絕參酌自相矛盾之甲金論文和專著。

甲骨金文不可單字釋義，一切緣於方程故，一組方程至少由二個甲骨金文所構成。漢文方程產生駢體，駢體而後有賦體，賦體而後有律，律而後有音韻歸納法，乃便利於教育世襲官員和入門初級生。

甲骨金文自大清王朝始而消失，惟迄未至四百年。甲骨金文亦不止龜腹，凡獸角、獸骨、玉器、陶器、石頭、岩壁、千佛洞，概可見甲骨金文痕跡，惟大清下令禁毀。至如各地千佛洞，壁畫十之八九被搗毀，概是大清瘧筆。本初壁畫為性愛歡喜圖，曰：「佛」。華夏曾經有不少「性愛廟」被大清搗毀。

視覺和聽覺之基本關聯
人類為適應環境而往前進化，視覺方程漸漸變成聽覺方程，古書釋文因而成為另一套迥異於本意之版本。

視覺是所見即所得，甲骨金文，這個入門極難，成本高昂，曰貴族山林文學。我觀照中文時，腦中有畫面在演繹，乃可破解深文言。
聽覺是所聽即所得，滿清文言口語，現代白話口語，這個入門以讀英文最佳，將英文直接翻譯過來就會成為經典詞句。

視覺和聽覺是語言學重點，前者退化，後者進化，乃知甲金哲學要慎防落入以音解形之謬。                       

自《論語》看般若來自於實踐探索
相關學術討論，能說出一套道理即可，往往沒有意思。古文功底並不是來自於解開才獲得，而是過程中的摸索與學習在不斷地增加能量。本網給出漢字的甲骨文意思，倘若有興趣的行者，適合尋覓甲骨文比對，不妨查一查各家註釋，功底自然會慢慢增強。答案永遠是沒有用處的垃圾，惟一功能是啟迪良知與啟發矇昧，真正智慧必來自於親身實踐的探索而證得，永遠不可能在答案中找到覺悟一詞。

淺論文言：文言文緣起於保密
世上最早懷疑語素文有重大問題是羅馬教廷大智者。智者發現不同宗教家所解開契形文，緣何釋文迥異？隨著聖路時間推移，漸漸確認語素文會引發心理學上之高度妄想。識不得表音文，放下；識不得語素文，妄想。即：不論語素或表音文，隨生活文化語法之變，語言有效日期約莫二百年。但，使用語素文之人，並不知犯錯，因其自成它版，並認妄為真。是以如何辨識和還原語素文之真實義，除了需要強大的因明邏輯，還需焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年的一門深入之耐力和力行，方能成就般若能量。 
                      

大師給了國學的入門方向
國學次第必要按部就班：明清＞唐宋＞魏晉六朝＞兩漢經學＞金篆甲骨＞先秦文學

大師也給了必要的執行方法
是以如何辨識和還原語素文之真實義，除了需要強大的因明邏輯，還需焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年的一門深入之耐力和力行，方能成就般若能量。                       

必須很老實地與大德告知，後學也不清楚詳細的做法，大師永遠只給方向和輪廓，細節不會詳細說出。大師要我們每個人自行去焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年的一門深入。之後，必有體悟!


會員王權：
回復 9# 陳政君

謝謝分享。
大師之前就說過您的思維模式很不錯，從研究耀斑與地磁的變化開始，慢慢形成一套自己的哲學系統。
還記得當時選擇項目研究方向的時候，只有您一人選擇了研究耀斑地磁的關係。我記得當時我心中在想：這個人好奇怪噢，選擇了這樣的內容。我自己都理解不了。但是後來您的預測有準確。我當時覺得很神奇。但是還是理解不了。
今天，看到您的這篇回覆。
我反思到了：我看了這麼久的文論，但是自己根本沒有能量去理出一條大師文論的次第順序。
我感受到了：其實在幾年前您的哲學已經超過了大部份人，印證了大師說您優秀的地方。
人與人之間是存在差距的，可惜我看到的有點晚。
這麼久的時間我才學會關照自身，找到自己的不足：我沒有邏輯性、我沒有獨立思考分析的能力。
也印證了之前團隊中某位先生對我說的：「你就是一個有因無果的腦子。」這句話的含義。我的思維是單一的，沒有多元化。奴隸思維。
目前我心裡有些自卑跟失落。應該好好懺悔自己浪費了幾年寶貴的時光。從現在開始，要時刻觀照自身，找到問題，並且改進。
謝謝各位法佈施，功德無量！

會員錦瑟：
回復 9# 陳政君


      感恩大德探討，學習方法可以自行研究，當然是依據大師的文章指引。關鍵是一門深入，恒兀兀以窮年。在實踐中修正，唯有共勉之。熟讀各朝代文學是基礎，甲金摸索需要系統，但在下不認為將所有朝代的文學先背熟了才開始系統摸索甲金，這些可以同時進行的，否則沒有大師各種注釋都要對比看看的說法。記得那是論壇實踐，就是尋找詩經甲金，然後比照爾雅，康熙，說文等對這些字的注釋。倒序學習國學的次第，是由近及遠熟識語言語法的變遷。無論如何，修行靠個人。如大師與您所言，只有深入其中，才有所悟。只在方法上研究，但沒有力行踐行，永遠只會原地踏步。感恩。


會員似水：

大德們討論的挺好的，方法已在各位的觀點之中。
        每個人的古文基礎不一樣，切入點會有所不同，比如基礎稍弱者，當以四書入門為宜，四書合計幾萬字，溫習一遍不會佔據很長時間；進而根據個人的興趣依次挑選明清、唐宋等各朝代有代表性的文章讀一讀，各家注釋看一看，熟悉滿清語法、南宋語法。
        熟悉古文與認識甲骨文是學習先生甲骨類文章的基礎，先生甲骨類文章是破解古文的基礎，限於每個人的古文基礎及可投入時間，閱讀各朝代文章和認識一些甲骨文是同時進行還是二選一，可以根據自身情況進行調整。